Geweldige splitsing. De prijs van confrontatie
In 1971 vond in Moskou een belangrijke gebeurtenis plaats, die weinig werd opgemerkt en praktisch niet in de Sovjetpers werd behandeld. De Raad van de Russisch-Orthodoxe Kerk erkende officieel de oude Russische (schismatieke) riten als "gelijkwaardig" aan de nieuwe. Zo was de laatste pagina van de eeuwenoude confrontatie tussen orthodoxe orthodoxe christenen en oudgelovigen definitief gesloten. Een confrontatie die aan geen van beide kanten glorie heeft gebracht en die het Russische volk veel heeft gekost. Wat zijn de redenen voor de splitsing van de kerk in ons land en had het voorkomen kunnen worden?
Er wordt meestal gezegd dat gewetenloze schriftgeleerden de gegevens van kerkboeken verdraaiden en dat Nikon's hervorming de 'ware' orthodoxie herstelde. Dit is gedeeltelijk waar, want uit de pen van sommige oude Russische schriftgeleerden kwamen inderdaad veel 'apocriefen' naar buiten die de wereld niet kende. In een van deze "evangeliën", in het verhaal van de geboorte van Christus, is naast traditionele bijbelse karakters de hoofdpersoon een zekere vroedvrouw Solomonia. Tegelijkertijd is bewezen dat zelfs onder Vladimir Svyatoslavich Russen werden gedoopt met twee vingers, achtpuntige kruisen gebruikten, een speciaal halleluja, bij het uitvoeren van ceremonies gingen ze "zouten" (volgens de zon), enz. Het feit is dat in het tijdperk van de kerstening van Rusland in Byzantium, twee charters werden gebruikt: de Jeruzalem en de Studian. De Russen namen het Handvest van Studian aan, en in alle andere orthodoxe landen kreeg het Handvest van Jeruzalem uiteindelijk de overhand: in de 1640e eeuw werd het aangenomen op de berg Athos, tegen het begin van de 1551e eeuw in Byzantium en vervolgens in de Zuid-Slavische kerken. Zo bleef Rusland in de 1652e eeuw de enige orthodoxe staat waarvan de kerk de Studiaanse regel gebruikte. De discrepanties tussen de Griekse en Russische liturgische boeken waren, dankzij de pelgrims, al lang voor Nikon bekend. Al in de late jaren XNUMX werd de noodzaak om "fouten" te corrigeren uitgebreid besproken in de hofkring van "ijveraars van oude vroomheid", waaronder naast Nikon ook aartspriester Stefan Vonifatiev van de Annunciatiekathedraal, aartspriester Ivan Neronov van de Kazan Kathedraal, en zelfs aartspriester Avvakum van Yuryevets, die beroemd werd -Povolzhsky. De geschillen gingen vooral over wat moet worden beschouwd als een model van "oude vroomheid": de beslissingen van het Stoglavy-concilie van XNUMX of uitsluitend Griekse teksten. Nikon, die in XNUMX aan de macht kwam, maakte zoals bekend een keuze voor Griekse modellen.
Een van de redenen voor de haastige correctie van kerkboeken was het nieuws van de pelgrim Arseny Sukhanov dat de monniken van alle Griekse kloosters, die zich op de berg Athos hadden verzameld, naar verluidt collectief tweevingerige waarvan het was gedrukt, maar wilde zelfs de ouderling, van wie deze boeken werden gevonden, verbranden. Geen bevestiging van de waarheid van dit incident werd gevonden in andere Russische bronnen of in het buitenland. Toch baarde dit bericht Nikon grote zorgen. Het handvest van de Oostelijke Patriarchen over de goedkeuring van het patriarchaat in Rusland, gedateerd 1593, dat hij in het boekdepot aantrof, bevatte een vereiste om de handvesten te volgen "zonder enige aanvraag of intrekking." En Nikon was zich er terdege van bewust dat er discrepanties waren tussen het Symbool van Geloof, de Heilige Liturgie en het Dienstboek, geschreven in het Grieks en naar Moskou gebracht door Metropoliet Photius, en hedendaagse Moskouse boeken. Waarom alarmeerden de afwijkingen van de orthodoxe Griekse canon Nikon zo? Het feit is dat sinds de tijd van het beroemde oudere Elizarov-klooster (dat zich in de regio Pskov bevindt) Philotheus, die de morele val van de wereld en de transformatie van Moskou in het Derde Rome aankondigde, de droom van een tijd waarin Rusland en de Russisch-Orthodox De Kerk zal in eigen beheer orthodoxe christenen van over de hele wereld bijeenbrengen.
En nu, met de terugkeer van Smolensk, de linkeroever van Oekraïne en een deel van de Wit-Russische landen, deze droom concrete vorm leek aan te nemen, bestond het gevaar dat we zelf niet orthodox genoeg zouden zijn. Nikon deelde zijn angsten met tsaar Alexei Mikhailovich, die zijn plannen om de "fouten" van zijn voorgangers te corrigeren volledig goedkeurde, de wereld de volledige instemming van Rusland met de Griekse kerk en de oosterse patriarchen openbaarde, en de patriarch met ongekende bevoegdheden begiftigde .
Omdat Jeruzalem in Palestina al lang verloren was gegaan, werd het Nieuwe Jeruzalem gecreëerd in de buurt van het Derde Rome, met als middelpunt het Opstandingsklooster nabij de stad Istra. De heuvel waarop de bouw begon, heette de berg Sion, de rivier de Istra - Jordanië, en een van zijn zijrivieren - Kidron. De berg Tabor, de hof van Getsemane en Bethanië verschenen in de buurt. De belangrijkste kathedraal werd gebouwd naar het model van de Heilig Grafkerk, maar niet volgens de tekeningen, maar volgens de verhalen van pelgrims. Het resultaat bleek heel merkwaardig: er werd geen kopie gebouwd, maar een soort fantasie over een bepaald onderwerp, en nu kunnen we deze tempel in Jeruzalem zien door de ogen van Russische meesters uit de XNUMXe eeuw.
Maar laten we terugkeren naar het jaar 1653, waarin Nikon vóór het begin van de Grote Vasten "Herinnering" naar alle kerken in Moskou stuurde, waarin het werd bevolen om van nu af aan niet talrijk op de grond te knielen tijdens de eredienst, maar " om zich in de gordel te knielen, en drie vingers zouden natuurlijk worden gedoopt." De eerste vonk van een groot vuur ging door de kerken van Moskou: velen zeiden dat, nadat hij tot ketterij was verleid door de verwarde Uniate Arseny de Griek, de patriarch van de ware orthodoxe de Stoglavy-kathedraal onder de vloek bracht, die, onder Metropoliet Cyprianus, dwong de Pskovieten om terug te keren naar het dualisme. Zich bewust van het gevaar van een nieuwe beroering, probeerden Nikon en Alexei Mikhailovich de onvrede in de kiem te smoren door repressie. Velen die het er niet mee eens waren, werden met een zweep geslagen en verbannen naar verre kloosters, waaronder de aartspriesters van de Kazankathedraal Avvakum en Ivan Neronov, de Kostroma-aartspriester Danila.
“Met vuur en een zweep, maar met een galg willen ze het geloof bevestigen! Welke apostelen onderwezen zo? Weet niet. Mijn Christus heeft onze apostelen niet bevolen om zo te onderwijzen', zei aartspriester Avvakum later, en het is moeilijk om het met hem oneens te zijn.
In het voorjaar van 1654 probeerde Nikon meningsverschillen op de kerkenraad uit de weg te ruimen. Het werd bijgewoond door 5 metropolieten, 4 aartsbisschoppen, 1 bisschop, 11 archimandrieten en abten en 13 aartspriesters. De vragen die hen werden voorgelegd, waren in het algemeen secundair en principieel en lieten geen negatieve antwoorden toe. De hoogste hiërarchen van de Russisch-Orthodoxe Kerk konden en wilden niet openlijk hun onenigheid verklaren met de statuten die door de Oecumenische Patriarchen en de grote Leraren van de Kerk waren goedgekeurd om zulke onbeduidende redenen als: is het nodig om de Koninklijke Poorten te verlaten open vanaf het begin van de liturgie tot de grote processie? Of is het mogelijk om bigamisten op de preekstoel te laten zingen? En slechts twee belangrijke en fundamentele kwesties werden niet ter discussie gesteld door de hiërarchen van Nikon: de vervanging van drievingerige door tweevingerige en de vervanging van kniebuigingen door middelvingers. Het plan van de patriarch was wijs en op zijn eigen manier briljant: om voor het hele land aan te kondigen dat ALLE door hem aanbevolen innovaties werden goedgekeurd door de raad van de hoogste hiërarchen van het land en daarom verplicht zijn voor implementatie in alle kerken van Rusland . Deze sluwe combinatie werd verstoord door bisschop Pavel van Kolomna en Kashirsky, die, nadat hij de kathedraalcode had ondertekend, voorbehoud maakte dat hij bij zijn eigen mening bleef over knielen. Nikon's woede was verschrikkelijk: Paul werd niet alleen van zijn rang beroofd als bisschop, maar ook als priester, werd naar het land van Novgorod gebracht en in een leeg huis verbrand. Nikon's ijver verraste zelfs sommige buitenlandse patriarchen.
Maar Nikon wilde Paisius niet horen, en op het concilie van 1656, met de zegen van de patriarch van Antiochië en de metropoliet van Servië die daar aanwezig waren, excommuniceerde hij iedereen die een dubbele doop uitvoerde vanuit de kerk. In 1658 veranderde de situatie echter plotseling. Een aantal historici is van mening dat de documenten van die jaren gegevens bevatten die er indirect op wijzen dat Nikon destijds probeerde zijn hervormingen in te perken en de eenheid van de Russische kerk te herstellen. Hij verzoende zich niet alleen met Ivan Neronov, die door hem werd verbannen, maar stond hem zelfs toe om volgens oude boeken kerkdiensten te houden. En het was in deze tijd dat er een afkoeling plaatsvond tussen Nikon en tsaar Alexei Mikhailovich, die ophield de patriarch uit te nodigen, niet verscheen bij de diensten die hij hield en hem verbood verder de grote soeverein te worden genoemd. Sommige historici zijn geneigd te geloven dat een dergelijke afkoeling van de tsaar ten opzichte van de onvervangbare patriarch van gisteren juist plaatsvond vanwege zijn pogingen om met schismaten te flirten, en zeker niet vanwege Nikon's trotse en onafhankelijke gedrag.
Door zijn hervormingen door te voeren, bracht Nikon in wezen de ideeën van de tsaar in praktijk, die het primaat bleef claimen in de orthodoxe wereld en geloofde dat het gebruik van het Studian-handvest geloofsgenoten in andere landen van Rusland zou kunnen vervreemden. Het inperken van kerkhervormingen maakte geen deel uit van de plannen van de tsaar, en daarom leken de lovende verzen van Simeon van Polotsk Alexei Mikhailovich belangrijker dan de pogingen van Nikon, die zijn fouten besefte, om religieuze vrede in het land te vestigen.
De ontknoping kwam op 10 juli 1658, toen Nikon, na een dienst in de Maria-Hemelvaartkathedraal, aankondigde dat hij de post van patriarch wilde verlaten. Hij deed zijn mijter, omophorion, sakkos af en ging, gekleed in een zwarte mantel "met bronnen" (dat wil zeggen, een bisschop) en een zwarte kap, naar het Heilige Klooster aan de Witte Zee. In februari 1660 werd bij besluit van Alexei Mikhailovich een nieuwe Raad samengesteld, die gedurende 6 maanden besloot wat te doen met de opstandige patriarch. Uiteindelijk werd de stolnik Pushkin naar mijn White gestuurd, die in maart 1661 Nikon's antwoord bracht:
Erkend moet worden dat Nikon's argumenten heel logisch waren en dat zijn standpunt redelijk en vreedzaam was. Maar om de een of andere reden maakte een compromis met de opstandige patriarch geen deel uit van de plannen van Alexei Mikhailovich. Hij gaf Paisius Ligarid, die in februari 1662 in Moskou aankwam, de opdracht om het officiële ontslag voor te bereiden van Nikon, een man die de rang van metropoliet van het Gazsky Forerunner-klooster was ontnomen wegens banden met het katholieke Rome, en die door patriarch Dositheus werd beschuldigd van omgang met “dergelijke ketters”. , die in Jeruzalem noch levend noch in dood zijn”, vervloekt in Jeruzalem en Constantinopel, vervloekt door de oecumenische patriarchen Parthenius II, Methodius, Paisios en Nectarios. Voor het proces tegen Nikon nodigde deze avonturier van internationale allure de afgezette Patriarchen van Antiochië Macarius en Paisios van Alexandrië uit in Moskou. Om de rechtbank de schijn van legaliteit te geven, moest Alexei Mikhailovich rijke geschenken sturen naar de Turkse sultan, die Moskou halverwege ontmoette en firmans verkocht voor de teruggave van de stoelen aan de gepensioneerde patriarchen tegen een redelijke prijs. In de toekomst veranderde deze drie-eenheid van bedriegers de zaak zodat ze niet Nikon zouden veroordelen, maar de Russische kerk, die was afgeweken van de orthodoxie. Niet tevreden met de afzetting van Nikon, veroordeelden en vervloekten ze de beslissingen van de Stoglavy-raad en beschuldigden ze niet zomaar iedereen, maar Saint Macarius zelf, die de "Cheti Menaion" creëerde, van "onwetendheid en roekeloosheid". En het Concilie van 1667, gehouden onder leiding van dezelfde Macarius en Paisius, noemde openlijk niet-orthodoxe alle (!) Heiligen van de Russische Kerk. Aleksei Mikhailovich, die beweert de Caesar van het Derde Rome te zijn, moest deze vernedering ook doorstaan. Met grote moeite slaagden de bedriegers erin om uit Rusland te worden verdreven. Volgens ooggetuigen was de schade veroorzaakt door hun verblijf in Moskou vergelijkbaar met een vijandelijke invasie. Hun karren, gevuld met bont, dure stoffen, kostbare bekers, kerkgerei en vele andere geschenken, strekten zich uit over bijna een mijl. Paisiy Ligarid, die niet vrijwillig wilde vertrekken, werd in 1672 met geweld op een kar gezet en tot in Kiev onder bewaking gebracht. Ze lieten een geagiteerd, rusteloos en opgesplitst land achter in twee onverzoenlijke kampen.
De vervolging van de oudgelovigen die begon, gaf het land twee erkende (zelfs door hun tegenstanders) martelaren: aartspriester Avvakum en boyar Morozova. De charme van de persoonlijkheid van deze onverzoenlijke strijders voor "oude vroomheid" is zo groot dat ze de helden werden van talloze schilderijen van Russische kunstenaars. Avvakum werd in 1653 voor 10 jaar verbannen naar Siberië.
Daarna werd hij naar Pustozersk gestuurd, waar hij 15 jaar in een aarden gevangenis doorbracht.
"Het leven van aartspriester Avvakum", door hemzelf geschreven, maakte zo'n indruk op de lezers en werd zo'n belangrijk werk dat sommigen hem zelfs de grondlegger van de Russische literatuur noemen. Na de verbranding van Avvakum in Pustozersk in 1682 begonnen de oude gelovigen hem te vereren als een heilige martelaar.
In het thuisland Avvakum, in het dorp Grigorovo (regio Nizhny Novgorod), werd een monument voor hem opgericht: een ongebroken aartspriester heft twee vingers boven zijn hoofd - een symbool van oude vroomheid.
Een fervent bewonderaar van Avvakum was de opperste edelvrouw van het paleis, Feodosia Prokofievna Morozova, die 'door ongeveer driehonderd mensen thuis werd bediend. Er waren 8000 boeren; veel vrienden en familieleden; ze reed in een duur rijtuig, versierd met mozaïeken en zilver, zes of twaalf paarden met ratelende kettingen; honderd bedienden, slaven en slaven volgden haar en beschermden haar eer en gezondheid. Ze gaf dit alles op in de naam van haar geloof.
In 1671 werd zij, samen met haar zus, Evdokia Urusova, gearresteerd en geketend, eerst in het Chudov-klooster en vervolgens in het Pskov-Pechersky-klooster. Ondanks de tussenkomst van familieleden, en zelfs van Patriarch Pitirim en de zuster van de tsaar Irina Mikhailovna, werden de zusters Morozov en Urusova opgesloten in de aarden gevangenis van de Borovsky-gevangenis, waar beiden in 1675 van uitputting stierven.
Het beroemde Spaso-Preobrazhensky Solovetsky-klooster kwam ook in opstand tegen de nieuwe dienstboeken.
Van 1668 tot 1676 de belegering van het oude klooster ging door, eindigend in verraad, de dood van 30 monniken in een ongelijke strijd met boogschutters en de executie van 26 monniken. De overlevenden werden opgesloten in de gevangenissen Kola en Pustozersky. Het bloedbad van de opstandige monniken schokte zelfs de buitenlandse huurlingen die veel hadden gezien en hun herinneringen aan deze schandelijke campagne achterlieten.
Keizerlijke ambities kwamen duur te staan voor zowel de patriarch die de hervorming initieerde als de vorst die de uitvoering ervan actief steunde. Het grootmachtbeleid van Alexei Mikhailovich stortte in de zeer nabije toekomst in: nederlaag in de oorlog met Polen, de opstanden van Vasily Us, Stepan Razin, de monniken van het Solovetsky-klooster, de koperopstand en branden in Moskou, de dood van zijn vrouw en drie kinderen, waaronder de erfgenaam van de troon Alexei verlamde de gezondheid van de vorst. De geboorte van Peter I werd gekenmerkt door de eerste massale zelfverbrandingen van de oudgelovigen, met een hoogtepunt in 1679, toen alleen al in Tobolsk 1700 schismaten afbrandden.
Het lijkt ongelooflijk, maar volgens een aantal historici heeft de strijd met de oudgelovigen zelfs tijdens het leven van Alexei Mikhailovich en Nestor meer Russische levens geëist dan de oorlog met Polen of de opstand van Stepan Razin. De inspanningen van de "rustigste" tsaar "legaal" om Patriarch Nikon te verwijderen, die Moskou had verlaten, maar weigerde af te treden, leidden tot een ongekende vernedering, niet alleen van de Russisch-orthodoxe kerk, maar ook van de Russische staat. Aleksey Mikhailovich was vreselijk stervende:
Het leek hem dat de Solovetsky-monniken zijn lichaam met zagen wreven en het was angstaanjagend, de stervende tsaar schreeuwde naar het hele paleis, smekend in momenten van verlichting:
De gouverneurs die het Solovetsky-klooster belegerden, kregen het bevel om naar huis terug te keren, maar de boodschapper was een week te laat.
Nikon behaalde desondanks een morele overwinning op zijn koninklijke tegenstander. Hij overleefde Alexei Mikhailovich gedurende 5 jaar, stierf in Yaroslavl, keerde terug uit ballingschap, en werd begraven als een patriarch in het door hem gestichte klooster van de opstanding van het nieuwe Jeruzalem.
En de religieuze vervolging van dissidenten, tot dan toe ongekend in Rusland, nam niet alleen niet af met de dood van hun ideologen en inspirators, maar kreeg ook bijzondere kracht. Een paar maanden na de dood van Nikon werd besloten om de schisma voor de civiele in plaats van de kerkelijke rechtbank te brengen en de woestijnen van de oudgelovigen te vernietigen, en een jaar later werd de uitzinnige aartspriester Avvakum in Pustozersk verbrand. In de toekomst nam de bitterheid van de partijen alleen maar toe.
Tempel-klokkentoren van de oude gelovige kerk op Rogozhskaya Zastava
Er wordt meestal gezegd dat gewetenloze schriftgeleerden de gegevens van kerkboeken verdraaiden en dat Nikon's hervorming de 'ware' orthodoxie herstelde. Dit is gedeeltelijk waar, want uit de pen van sommige oude Russische schriftgeleerden kwamen inderdaad veel 'apocriefen' naar buiten die de wereld niet kende. In een van deze "evangeliën", in het verhaal van de geboorte van Christus, is naast traditionele bijbelse karakters de hoofdpersoon een zekere vroedvrouw Solomonia. Tegelijkertijd is bewezen dat zelfs onder Vladimir Svyatoslavich Russen werden gedoopt met twee vingers, achtpuntige kruisen gebruikten, een speciaal halleluja, bij het uitvoeren van ceremonies gingen ze "zouten" (volgens de zon), enz. Het feit is dat in het tijdperk van de kerstening van Rusland in Byzantium, twee charters werden gebruikt: de Jeruzalem en de Studian. De Russen namen het Handvest van Studian aan, en in alle andere orthodoxe landen kreeg het Handvest van Jeruzalem uiteindelijk de overhand: in de 1640e eeuw werd het aangenomen op de berg Athos, tegen het begin van de 1551e eeuw in Byzantium en vervolgens in de Zuid-Slavische kerken. Zo bleef Rusland in de 1652e eeuw de enige orthodoxe staat waarvan de kerk de Studiaanse regel gebruikte. De discrepanties tussen de Griekse en Russische liturgische boeken waren, dankzij de pelgrims, al lang voor Nikon bekend. Al in de late jaren XNUMX werd de noodzaak om "fouten" te corrigeren uitgebreid besproken in de hofkring van "ijveraars van oude vroomheid", waaronder naast Nikon ook aartspriester Stefan Vonifatiev van de Annunciatiekathedraal, aartspriester Ivan Neronov van de Kazan Kathedraal, en zelfs aartspriester Avvakum van Yuryevets, die beroemd werd -Povolzhsky. De geschillen gingen vooral over wat moet worden beschouwd als een model van "oude vroomheid": de beslissingen van het Stoglavy-concilie van XNUMX of uitsluitend Griekse teksten. Nikon, die in XNUMX aan de macht kwam, maakte zoals bekend een keuze voor Griekse modellen.
Patriarch Nikon
Een van de redenen voor de haastige correctie van kerkboeken was het nieuws van de pelgrim Arseny Sukhanov dat de monniken van alle Griekse kloosters, die zich op de berg Athos hadden verzameld, naar verluidt collectief tweevingerige waarvan het was gedrukt, maar wilde zelfs de ouderling, van wie deze boeken werden gevonden, verbranden. Geen bevestiging van de waarheid van dit incident werd gevonden in andere Russische bronnen of in het buitenland. Toch baarde dit bericht Nikon grote zorgen. Het handvest van de Oostelijke Patriarchen over de goedkeuring van het patriarchaat in Rusland, gedateerd 1593, dat hij in het boekdepot aantrof, bevatte een vereiste om de handvesten te volgen "zonder enige aanvraag of intrekking." En Nikon was zich er terdege van bewust dat er discrepanties waren tussen het Symbool van Geloof, de Heilige Liturgie en het Dienstboek, geschreven in het Grieks en naar Moskou gebracht door Metropoliet Photius, en hedendaagse Moskouse boeken. Waarom alarmeerden de afwijkingen van de orthodoxe Griekse canon Nikon zo? Het feit is dat sinds de tijd van het beroemde oudere Elizarov-klooster (dat zich in de regio Pskov bevindt) Philotheus, die de morele val van de wereld en de transformatie van Moskou in het Derde Rome aankondigde, de droom van een tijd waarin Rusland en de Russisch-Orthodox De Kerk zal in eigen beheer orthodoxe christenen van over de hele wereld bijeenbrengen.
Gebed van de monnik Philotheus voor het Derde Rome
En nu, met de terugkeer van Smolensk, de linkeroever van Oekraïne en een deel van de Wit-Russische landen, deze droom concrete vorm leek aan te nemen, bestond het gevaar dat we zelf niet orthodox genoeg zouden zijn. Nikon deelde zijn angsten met tsaar Alexei Mikhailovich, die zijn plannen om de "fouten" van zijn voorgangers te corrigeren volledig goedkeurde, de wereld de volledige instemming van Rusland met de Griekse kerk en de oosterse patriarchen openbaarde, en de patriarch met ongekende bevoegdheden begiftigde .
Omdat Jeruzalem in Palestina al lang verloren was gegaan, werd het Nieuwe Jeruzalem gecreëerd in de buurt van het Derde Rome, met als middelpunt het Opstandingsklooster nabij de stad Istra. De heuvel waarop de bouw begon, heette de berg Sion, de rivier de Istra - Jordanië, en een van zijn zijrivieren - Kidron. De berg Tabor, de hof van Getsemane en Bethanië verschenen in de buurt. De belangrijkste kathedraal werd gebouwd naar het model van de Heilig Grafkerk, maar niet volgens de tekeningen, maar volgens de verhalen van pelgrims. Het resultaat bleek heel merkwaardig: er werd geen kopie gebouwd, maar een soort fantasie over een bepaald onderwerp, en nu kunnen we deze tempel in Jeruzalem zien door de ogen van Russische meesters uit de XNUMXe eeuw.
Kerk van de Opstanding (Heilig Graf), Jeruzalem
Opstandingskathedraal, Nieuw Jeruzalem
Graf van Christus, Kerk van de Wederopstanding (Heilig Graf), Jeruzalem
Graf van Christus, Opstandingsklooster, Nieuw Jeruzalem
Maar laten we terugkeren naar het jaar 1653, waarin Nikon vóór het begin van de Grote Vasten "Herinnering" naar alle kerken in Moskou stuurde, waarin het werd bevolen om van nu af aan niet talrijk op de grond te knielen tijdens de eredienst, maar " om zich in de gordel te knielen, en drie vingers zouden natuurlijk worden gedoopt." De eerste vonk van een groot vuur ging door de kerken van Moskou: velen zeiden dat, nadat hij tot ketterij was verleid door de verwarde Uniate Arseny de Griek, de patriarch van de ware orthodoxe de Stoglavy-kathedraal onder de vloek bracht, die, onder Metropoliet Cyprianus, dwong de Pskovieten om terug te keren naar het dualisme. Zich bewust van het gevaar van een nieuwe beroering, probeerden Nikon en Alexei Mikhailovich de onvrede in de kiem te smoren door repressie. Velen die het er niet mee eens waren, werden met een zweep geslagen en verbannen naar verre kloosters, waaronder de aartspriesters van de Kazankathedraal Avvakum en Ivan Neronov, de Kostroma-aartspriester Danila.
“Met vuur en een zweep, maar met een galg willen ze het geloof bevestigen! Welke apostelen onderwezen zo? Weet niet. Mijn Christus heeft onze apostelen niet bevolen om zo te onderwijzen', zei aartspriester Avvakum later, en het is moeilijk om het met hem oneens te zijn.
HEL. Kivsjenko. Patriarch Nikon biedt nieuwe liturgische boeken
In het voorjaar van 1654 probeerde Nikon meningsverschillen op de kerkenraad uit de weg te ruimen. Het werd bijgewoond door 5 metropolieten, 4 aartsbisschoppen, 1 bisschop, 11 archimandrieten en abten en 13 aartspriesters. De vragen die hen werden voorgelegd, waren in het algemeen secundair en principieel en lieten geen negatieve antwoorden toe. De hoogste hiërarchen van de Russisch-Orthodoxe Kerk konden en wilden niet openlijk hun onenigheid verklaren met de statuten die door de Oecumenische Patriarchen en de grote Leraren van de Kerk waren goedgekeurd om zulke onbeduidende redenen als: is het nodig om de Koninklijke Poorten te verlaten open vanaf het begin van de liturgie tot de grote processie? Of is het mogelijk om bigamisten op de preekstoel te laten zingen? En slechts twee belangrijke en fundamentele kwesties werden niet ter discussie gesteld door de hiërarchen van Nikon: de vervanging van drievingerige door tweevingerige en de vervanging van kniebuigingen door middelvingers. Het plan van de patriarch was wijs en op zijn eigen manier briljant: om voor het hele land aan te kondigen dat ALLE door hem aanbevolen innovaties werden goedgekeurd door de raad van de hoogste hiërarchen van het land en daarom verplicht zijn voor implementatie in alle kerken van Rusland . Deze sluwe combinatie werd verstoord door bisschop Pavel van Kolomna en Kashirsky, die, nadat hij de kathedraalcode had ondertekend, voorbehoud maakte dat hij bij zijn eigen mening bleef over knielen. Nikon's woede was verschrikkelijk: Paul werd niet alleen van zijn rang beroofd als bisschop, maar ook als priester, werd naar het land van Novgorod gebracht en in een leeg huis verbrand. Nikon's ijver verraste zelfs sommige buitenlandse patriarchen.
"Ik zie uit de brieven van uw overheersing dat u sterk klaagt over onenigheid in sommige riten ... en u denkt of verschillende riten ons geloof schaden", schreef Patriarch Paisios van Constantinopel aan Nikon, "Maar we corrigeren de angst, want we hebben het bevel van de apostel om alleen ketters en dissonanten te leiden, die, hoewel ze in de belangrijkste dogma's in overeenstemming lijken te zijn met de orthodoxen, hun eigen speciale leringen hebben, vreemd aan het algemene geloof van de kerk. Maar als het gebeurt dat een kerk van anderen verschilt in bepaalde statuten die niet noodzakelijk en niet essentieel zijn in het geloof, zoals: de tijd van het dienen van de liturgie of met welke vingers de priester moet zegenen, dan maakt dit geen scheiding tussen de gelovigen, zolang er maar één en hetzelfde geloof is.
Maar Nikon wilde Paisius niet horen, en op het concilie van 1656, met de zegen van de patriarch van Antiochië en de metropoliet van Servië die daar aanwezig waren, excommuniceerde hij iedereen die een dubbele doop uitvoerde vanuit de kerk. In 1658 veranderde de situatie echter plotseling. Een aantal historici is van mening dat de documenten van die jaren gegevens bevatten die er indirect op wijzen dat Nikon destijds probeerde zijn hervormingen in te perken en de eenheid van de Russische kerk te herstellen. Hij verzoende zich niet alleen met Ivan Neronov, die door hem werd verbannen, maar stond hem zelfs toe om volgens oude boeken kerkdiensten te houden. En het was in deze tijd dat er een afkoeling plaatsvond tussen Nikon en tsaar Alexei Mikhailovich, die ophield de patriarch uit te nodigen, niet verscheen bij de diensten die hij hield en hem verbood verder de grote soeverein te worden genoemd. Sommige historici zijn geneigd te geloven dat een dergelijke afkoeling van de tsaar ten opzichte van de onvervangbare patriarch van gisteren juist plaatsvond vanwege zijn pogingen om met schismaten te flirten, en zeker niet vanwege Nikon's trotse en onafhankelijke gedrag.
Alexei Mikhailovich Romanov, Kolomenskoye Museum
Door zijn hervormingen door te voeren, bracht Nikon in wezen de ideeën van de tsaar in praktijk, die het primaat bleef claimen in de orthodoxe wereld en geloofde dat het gebruik van het Studian-handvest geloofsgenoten in andere landen van Rusland zou kunnen vervreemden. Het inperken van kerkhervormingen maakte geen deel uit van de plannen van de tsaar, en daarom leken de lovende verzen van Simeon van Polotsk Alexei Mikhailovich belangrijker dan de pogingen van Nikon, die zijn fouten besefte, om religieuze vrede in het land te vestigen.
Simeon Polotski
De ontknoping kwam op 10 juli 1658, toen Nikon, na een dienst in de Maria-Hemelvaartkathedraal, aankondigde dat hij de post van patriarch wilde verlaten. Hij deed zijn mijter, omophorion, sakkos af en ging, gekleed in een zwarte mantel "met bronnen" (dat wil zeggen, een bisschop) en een zwarte kap, naar het Heilige Klooster aan de Witte Zee. In februari 1660 werd bij besluit van Alexei Mikhailovich een nieuwe Raad samengesteld, die gedurende 6 maanden besloot wat te doen met de opstandige patriarch. Uiteindelijk werd de stolnik Pushkin naar mijn White gestuurd, die in maart 1661 Nikon's antwoord bracht:
“De Oecumenische Patriarchen hebben mij een mijter gegeven, en het is onmogelijk voor een metropoliet om een mijter op een patriarch te leggen. Ik verliet de troon, maar ik verliet het bisdom niet... Hoe kan een nieuw gekozen patriarch worden geïnstalleerd zonder mij? Als de soeverein zich verwaardigt in Moskou te zijn, dan zal ik bij decreet van zijn nieuw gekozen patriarch aanstellen en, nadat ik genadevolle vergeving van de soeverein heb aanvaard, afscheid nemen van de bisschoppen en iedereen een zegen geven, zal ik naar het klooster gaan.
Erkend moet worden dat Nikon's argumenten heel logisch waren en dat zijn standpunt redelijk en vreedzaam was. Maar om de een of andere reden maakte een compromis met de opstandige patriarch geen deel uit van de plannen van Alexei Mikhailovich. Hij gaf Paisius Ligarid, die in februari 1662 in Moskou aankwam, de opdracht om het officiële ontslag voor te bereiden van Nikon, een man die de rang van metropoliet van het Gazsky Forerunner-klooster was ontnomen wegens banden met het katholieke Rome, en die door patriarch Dositheus werd beschuldigd van omgang met “dergelijke ketters”. , die in Jeruzalem noch levend noch in dood zijn”, vervloekt in Jeruzalem en Constantinopel, vervloekt door de oecumenische patriarchen Parthenius II, Methodius, Paisios en Nectarios. Voor het proces tegen Nikon nodigde deze avonturier van internationale allure de afgezette Patriarchen van Antiochië Macarius en Paisios van Alexandrië uit in Moskou. Om de rechtbank de schijn van legaliteit te geven, moest Alexei Mikhailovich rijke geschenken sturen naar de Turkse sultan, die Moskou halverwege ontmoette en firmans verkocht voor de teruggave van de stoelen aan de gepensioneerde patriarchen tegen een redelijke prijs. In de toekomst veranderde deze drie-eenheid van bedriegers de zaak zodat ze niet Nikon zouden veroordelen, maar de Russische kerk, die was afgeweken van de orthodoxie. Niet tevreden met de afzetting van Nikon, veroordeelden en vervloekten ze de beslissingen van de Stoglavy-raad en beschuldigden ze niet zomaar iedereen, maar Saint Macarius zelf, die de "Cheti Menaion" creëerde, van "onwetendheid en roekeloosheid". En het Concilie van 1667, gehouden onder leiding van dezelfde Macarius en Paisius, noemde openlijk niet-orthodoxe alle (!) Heiligen van de Russische Kerk. Aleksei Mikhailovich, die beweert de Caesar van het Derde Rome te zijn, moest deze vernedering ook doorstaan. Met grote moeite slaagden de bedriegers erin om uit Rusland te worden verdreven. Volgens ooggetuigen was de schade veroorzaakt door hun verblijf in Moskou vergelijkbaar met een vijandelijke invasie. Hun karren, gevuld met bont, dure stoffen, kostbare bekers, kerkgerei en vele andere geschenken, strekten zich uit over bijna een mijl. Paisiy Ligarid, die niet vrijwillig wilde vertrekken, werd in 1672 met geweld op een kar gezet en tot in Kiev onder bewaking gebracht. Ze lieten een geagiteerd, rusteloos en opgesplitst land achter in twee onverzoenlijke kampen.
Miloradovich SD "Het proces tegen patriarch Nikon"
De vervolging van de oudgelovigen die begon, gaf het land twee erkende (zelfs door hun tegenstanders) martelaren: aartspriester Avvakum en boyar Morozova. De charme van de persoonlijkheid van deze onverzoenlijke strijders voor "oude vroomheid" is zo groot dat ze de helden werden van talloze schilderijen van Russische kunstenaars. Avvakum werd in 1653 voor 10 jaar verbannen naar Siberië.
SD Miloradovitsj. Avvakum's reis door Siberië
Daarna werd hij naar Pustozersk gestuurd, waar hij 15 jaar in een aarden gevangenis doorbracht.
VE Nesterov, "Protopope Avvakum"
"Het leven van aartspriester Avvakum", door hemzelf geschreven, maakte zo'n indruk op de lezers en werd zo'n belangrijk werk dat sommigen hem zelfs de grondlegger van de Russische literatuur noemen. Na de verbranding van Avvakum in Pustozersk in 1682 begonnen de oude gelovigen hem te vereren als een heilige martelaar.
G. Myasoedov. "Brandende Aartspriester Avvakum", 1897
In het thuisland Avvakum, in het dorp Grigorovo (regio Nizhny Novgorod), werd een monument voor hem opgericht: een ongebroken aartspriester heft twee vingers boven zijn hoofd - een symbool van oude vroomheid.
Aartspriester Avvakum, een monument in het dorp Grigorovo
Een fervent bewonderaar van Avvakum was de opperste edelvrouw van het paleis, Feodosia Prokofievna Morozova, die 'door ongeveer driehonderd mensen thuis werd bediend. Er waren 8000 boeren; veel vrienden en familieleden; ze reed in een duur rijtuig, versierd met mozaïeken en zilver, zes of twaalf paarden met ratelende kettingen; honderd bedienden, slaven en slaven volgden haar en beschermden haar eer en gezondheid. Ze gaf dit alles op in de naam van haar geloof.
P. Ossovsky, drieluik "Schismatics", fragment
In 1671 werd zij, samen met haar zus, Evdokia Urusova, gearresteerd en geketend, eerst in het Chudov-klooster en vervolgens in het Pskov-Pechersky-klooster. Ondanks de tussenkomst van familieleden, en zelfs van Patriarch Pitirim en de zuster van de tsaar Irina Mikhailovna, werden de zusters Morozov en Urusova opgesloten in de aarden gevangenis van de Borovsky-gevangenis, waar beiden in 1675 van uitputting stierven.
Borovsk, een kapel op de vermeende plaats van overlijden van edelvrouw Morozova
Het beroemde Spaso-Preobrazhensky Solovetsky-klooster kwam ook in opstand tegen de nieuwe dienstboeken.
SD Miloradovitsj. "Black Cathedral. De opstand van het Solovetsky-klooster tegen nieuw gedrukte boeken in 1666"
Van 1668 tot 1676 de belegering van het oude klooster ging door, eindigend in verraad, de dood van 30 monniken in een ongelijke strijd met boogschutters en de executie van 26 monniken. De overlevenden werden opgesloten in de gevangenissen Kola en Pustozersky. Het bloedbad van de opstandige monniken schokte zelfs de buitenlandse huurlingen die veel hadden gezien en hun herinneringen aan deze schandelijke campagne achterlieten.
Vergelding tegen de deelnemers aan de Solovetsky-opstand
Keizerlijke ambities kwamen duur te staan voor zowel de patriarch die de hervorming initieerde als de vorst die de uitvoering ervan actief steunde. Het grootmachtbeleid van Alexei Mikhailovich stortte in de zeer nabije toekomst in: nederlaag in de oorlog met Polen, de opstanden van Vasily Us, Stepan Razin, de monniken van het Solovetsky-klooster, de koperopstand en branden in Moskou, de dood van zijn vrouw en drie kinderen, waaronder de erfgenaam van de troon Alexei verlamde de gezondheid van de vorst. De geboorte van Peter I werd gekenmerkt door de eerste massale zelfverbrandingen van de oudgelovigen, met een hoogtepunt in 1679, toen alleen al in Tobolsk 1700 schismaten afbrandden.
Myasoedov G., "Zelfverbranding van schismatiek"
Het lijkt ongelooflijk, maar volgens een aantal historici heeft de strijd met de oudgelovigen zelfs tijdens het leven van Alexei Mikhailovich en Nestor meer Russische levens geëist dan de oorlog met Polen of de opstand van Stepan Razin. De inspanningen van de "rustigste" tsaar "legaal" om Patriarch Nikon te verwijderen, die Moskou had verlaten, maar weigerde af te treden, leidden tot een ongekende vernedering, niet alleen van de Russisch-orthodoxe kerk, maar ook van de Russische staat. Aleksey Mikhailovich was vreselijk stervende:
"Ik was ontspannen voor de dood, en voor dat oordeel werd ik veroordeeld, en voor eindeloze kwelling werden we gekweld."
Het leek hem dat de Solovetsky-monniken zijn lichaam met zagen wreven en het was angstaanjagend, de stervende tsaar schreeuwde naar het hele paleis, smekend in momenten van verlichting:
'Mijn heer, de Solovetsky-vaders, de oudsten! Geef mij geboorte, maar ik zal berouw hebben van mijn diefstal, alsof ik het wetteloos had gedaan, het christelijk geloof had verworpen, spelend, Christus gekruisigd ... en je Solovetsky-klooster onder het zwaard gebogen.
De gouverneurs die het Solovetsky-klooster belegerden, kregen het bevel om naar huis terug te keren, maar de boodschapper was een week te laat.
Nikon behaalde desondanks een morele overwinning op zijn koninklijke tegenstander. Hij overleefde Alexei Mikhailovich gedurende 5 jaar, stierf in Yaroslavl, keerde terug uit ballingschap, en werd begraven als een patriarch in het door hem gestichte klooster van de opstanding van het nieuwe Jeruzalem.
En de religieuze vervolging van dissidenten, tot dan toe ongekend in Rusland, nam niet alleen niet af met de dood van hun ideologen en inspirators, maar kreeg ook bijzondere kracht. Een paar maanden na de dood van Nikon werd besloten om de schisma voor de civiele in plaats van de kerkelijke rechtbank te brengen en de woestijnen van de oudgelovigen te vernietigen, en een jaar later werd de uitzinnige aartspriester Avvakum in Pustozersk verbrand. In de toekomst nam de bitterheid van de partijen alleen maar toe.
informatie