WAT zijn de oorspronkelijke Russische Proto-Slavische wortels? Misschien, in hoe het al werd weerspiegeld in de oorsprong van de Rus geschiedenis strijd tussen Goed en Kwaad in het probleem van oorlog en vrede. Zoals eerder vermeld, onderscheidt Rusland zich in de geschiedenis van de mensheid. De rol en betekenis van oorlogen daarvoor is altijd fundamenteel anders geweest dan voor andere grootmachten, en de Russische geschiedenis geeft ons als geen ander veel redenen om in deze richting te denken, omdat de Russische staat volgens het criterium "macht - terughoudendheid ", blijkt tijdens de belangrijkste periodes van zijn bestaan uniek vredelievend te zijn. En daar zijn redenen voor - in tegenstelling tot andere grootmachten heeft Rusland vaker verloren dan gewonnen in grote oorlogen.
De Fransen zeggen: "In oorlog als in oorlog", maar dit is niet de filosofie van een soldaat, verdediger van het vaderland, maar een rechtvaardiging voor het overtreden van de wetten en normen van het gewone leven in een situatie waarin de grenzen van de toegeeflijkheid alleen worden bepaald met brute kracht. De Fransen zeggen: "Het lijk van de vijand maakt vrolijk", en ze zeggen ook: "Het lijk van de vijand ruikt altijd lekker"...
Het Russische volk kent zulke "catchzinnen" niet. Voor een Rus is oorlog altijd een moeilijke test geweest die van buitenaf wordt opgelegd, en altijd een werk. Ik weet het niet, maar ik kan aannemen dat de uitdrukking "militaire arbeid" alleen in het Russisch is! Het is begrijpelijk... Kunnen de veldtochten van bijvoorbeeld Alexander de Grote militaire arbeid worden genoemd? Of Hannibal en Caesar? Of Napoleon? Of - de Honderddertigjarige Oorlog, de Spaanse Successieoorlog, voor de onafhankelijkheid van de Noord-Amerikaanse koloniën?
Nauwelijks…
En de Russen hebben altijd de voorkeur gegeven aan vreedzame arbeid op hun eigen land boven de gewapende inbeslagname van vreemde landen. Maar de Russen moesten ook voortdurend militaire arbeid verrichten op hun eigen land - niet uit vrije wil. Dit is ook de reden waarom het Russische volk, wetende hoe te vechten, altijd naar vrede heeft gestreefd.
Deze speciale vredelievende eigenschap van ons komt zelfs in de taal tot uiting. Als het woord 'oorlog' in het Russisch, zoals in alle andere, één - formidabele en ondubbelzinnige betekenis heeft, dan betekent het woord 'vrede' in het Russisch twee, hoewel intern verwante, onderling afhankelijke, maar toch verschillende concepten.
Moderne spelling heeft een karakteristiek detail verborgen dat duidelijk was in de pre-revolutionaire taal. Het woord "vrede" in Dahl's woordenboek wordt gedefinieerd als "de afwezigheid van ruzie, vijandschap, onenigheid, oorlog; harmonie, overeenstemming, unanimiteit, vriendelijkheid, vriendschap, goede wil; stilte, vrede, rust.
En het woord "wereld" (via "i"!) interpreteert dezelfde Dahl als "het universum; onze aarde, globe, svt; alle mensen, veh svt, het menselijk ras ... ”Trouwens, hetzelfde woord“ wereld ”betekent ook“ een gemeenschap, een samenleving van boeren ”.
In het Engels is de taal "wereld" bijvoorbeeld "vrede", en "mir" is al "wereld".
In feite lijkt de moderne Russische norm, die twee concepten in één spelling combineert, behoorlijk succesvol. Het is zelfs dieper en symbolischer dan de oude norm. Er is geen wereld van mensen zonder vrede in de wereld.
Het is onwaarschijnlijk dat er een ander groot en machtig volk is, behalve de Russen, dat dit principe vanaf het allereerste begin van hun nationale geschiedenis zo consequent en "massaal" zou waarnemen en in praktijk zou brengen. Maar wanneer begon dit verhaal?
* * *
Onze BEROEMDE historicus Vasily Osipovich Klyuchevsky noemde het eerste deel van de 5e lezing van zijn cursus in de Russische geschiedenis "De primaire kroniek als de belangrijkste bron voor het bestuderen van de eerste periode van onze geschiedenis." Welnu, voor het einde van de XNUMXe eeuw was deze benadering acceptabel. Zowel archeologische opgravingen als Slavische folklore als bronnen van historische kennis waren toen nog niet in gebruik. Daarom kon Klyuchevsky onze geschiedenis tellen vanaf het annalistische begin ...
Het slechte is dat we aan het begin van de XNUMXe eeuw de Russische geschiedenis vaak op dezelfde manier waarnemen - uit de tijd van Rurik, Oleg, Igor, Svyatoslav, Vladimir ... Dit is echter het einde van het eerste millennium van onze tijdperk. We herinneren ons de Drevlyans en de open plekken, de Russen en de Vyatichi... Maar dit zijn ook de eerste eeuwen van onze jaartelling. Dat wil zeggen, niet meer dan tweeduizend jaar.
Maar de eerste periode van onze geschiedenis, waarin de wortels van het Russische volk worden gevonden, begint geen millennium, niet twee jaar geleden, maar minstens tien- tot vijftienduizend jaar geleden! Nu weten we dat de Proto-Slaven van de Tshinetsko-Komarovo-cultuur bijvoorbeeld in de bronstijd leefden. Dit is tienduizend jaar geleden. En aan de oevers van de Don in de Voronezh-regio nabij het dorp Kostenki, werd de oudste nederzetting in Europa van het type Cro-Magnon (dat wil zeggen modern) ontdekt. Meer dan 10 Boven-Paleolithische vindplaatsen met een leeftijd van 60 tot 15 jaar (Kostenki-45-site) zijn opgegraven op een oppervlakte van 12 vierkante kilometer. Dat wil zeggen, eenmaal hier aangekomen, zijn mensen uit deze - oerslavische, Russische - plaatsen al tienduizenden jaren niet meer vertrokken!
Klyuchevsky heeft geen woorden over die tijd. Hij had gewoon geen idee van hen. En zijn "Oude" Rus is in feite Kievan Rus uit de vroege Middeleeuwen!
Maar het Russische nationale karakter tegen de tijd van de Kiev-groothertog Vladimir was al lang gevormd, en aanvankelijk werd het gevormd als een bewustzijn van een diepe verbinding met de natuur. Dit betekent dat hij fundamenteel harmonieus was. Daarna werd het herhaaldelijk vervormd en vervormd, maar iets dat duizenden jaren de ziel van de Russische Slaven binnenkwam, bleef en werd van generatie op generatie doorgegeven. En in wat de benadering van onze uitstekende historicus niet achterhaald is, is het in het verbinden van de oorsprong van het Russische nationale karakter met de aard van Rusland. Klyuchevsky schreef:
"Het bos, de steppe en de rivier zijn, zou je kunnen zeggen, de belangrijkste elementen van de Russische natuur in termen van hun historische betekenis."
"Het bos", merkt hij op, "diende als de meest betrouwbare toevluchtsoord tegen externe vijanden, ter vervanging van bergen en kastelen voor het Russische volk. De steppe is breed, ruim, bracht een gevoel van breedte en afstand naar voren, een idee van een ruime horizon. De Russische rivier heeft haar kustbewoners gewend aan een hostel en gezelligheid. De rivier bracht de ondernemingszin naar boven, de gewoonte van gezamenlijkheid, artel actie, gedwongen om na te denken en te bedenken, bracht verspreide delen van de bevolking samen, leerde zich lid van de samenleving te voelen, vreemden te behandelen, hun gewoonten en interesses te observeren , om goederen en ervaringen uit te wisselen, om te weten hoe je met elkaar om moet gaan.
"Het bos", merkt hij op, "diende als de meest betrouwbare toevluchtsoord tegen externe vijanden, ter vervanging van bergen en kastelen voor het Russische volk. De steppe is breed, ruim, bracht een gevoel van breedte en afstand naar voren, een idee van een ruime horizon. De Russische rivier heeft haar kustbewoners gewend aan een hostel en gezelligheid. De rivier bracht de ondernemingszin naar boven, de gewoonte van gezamenlijkheid, artel actie, gedwongen om na te denken en te bedenken, bracht verspreide delen van de bevolking samen, leerde zich lid van de samenleving te voelen, vreemden te behandelen, hun gewoonten en interesses te observeren , om goederen en ervaringen uit te wisselen, om te weten hoe je met elkaar om moet gaan.
Een uitstekende, nauwkeurige karakterisering, overigens heel toepasselijk op de USSR. Tegelijkertijd duidt niets in een dergelijke karakterisering op omstandigheden die de Russische Slaven naar het zwaard zouden duwen, en niet naar de ploeg. Het waren niet de impulsen van het Kwaad die van binnenuit kwamen die ons dwongen om het zwaard in onze handen te houden, maar de noodzaak om ons te verdedigen tegen de druk van het externe Kwaad.
Academicus B. A. Rybakov schrijft in zijn boek "Paganism of the Ancient Slavs" (de punten, zoals hierboven, zijn voor het gemak weggelaten):
“De Cimmeriërs bedreigden de Oerslaven vanuit het zuiden. De Dnjepr-Slaven bevonden zich voor het eerst in hun geschiedenis onder de slagen van de eerste steppenomaden. De Proto-Slaven, die in de Dnjepr-bossteppe woonden, vonden echter genoeg kracht in zichzelf om ten eerste hun gewapende rijkunst te creëren naar het model van de Cimmerian, en ten tweede om rond de XNUMXe - XNUMXe eeuw te bouwen. BC. (dit is meer dan anderhalf duizend jaar vóór St. Vladimir! - S.K.) aan de grens met de Cimmerische steppe, een heel systeem van forten, waarin de hele bevolking van de omringende stam zich kon verbergen voor de overval.
Ik benadruk: de Proto-Slaven verdedigden juist iedereen, en niet de uitverkorenen. Zo dateert de bouw, met de deelname van de hele bevolking, van een enorm fort in Povorskoye met een oppervlakte van ongeveer 40 vierkante kilometer, met een omtrek van muren van bijna 30 km, uit de XNUMXe eeuw voor Christus. “Het hele complex wordt terecht beschouwd als een fort gebouwd voor de vereniging van de stammen langs de Vorskla. Bij gevaar kunnen tienduizenden mensen met hun bezittingen en kuddes zich hier echt verstoppen', merkt Rybakov op.
Dit zijn opgravingsgegevens. Maar academicus Rybakov voert ook een interessante studie uit naar het verband met de echte archeologische gegevens van de Zuid-Russische, Oekraïense legendes van de Dnjepr-regio over de verschrikkelijke slang en de smeden-slangjagers. Over het verband tussen leven en mythe schrijft hij:
“De Proto-Slaven op Tyasmin en Vorskla - op de grens met de Cimmerisch-Scythische steppe - bouwen een verscheidenheid aan krachtige vestingwerken die deelname van de bevolking vereisten. Hier nadert de primitiviteit haar hoogste grens, en we hebben het recht om de geboorte van nieuwe ideeën te verwachten en het recht om hun sporen in latere folklore te zoeken. Filologen beschouwen het tijdperk van metal en patriarchaat, wanneer etnische en politieke consolidatie plaatsvindt, terecht als de tijd van de geboorte van een nieuwe vorm - het heroïsche epos.
En wie wordt een epische held onder onze Oerslavische voorouders? Rybakov beantwoordt deze vraag op de volgende manier:
“In de Oerslavische regio vindt tegelijkertijd de geboorte van een ploeg, een smederij en krijgshelden plaats; de culturele held-smid en de krijger die zijn volk verdedigt, worden chronologisch samengevoegd tot één.”
De Slavische held is dus geen veroveraar, maar een verdediger. Bovendien een verdediger die zowel het creatieve principe als de kracht combineert die in staat is om te beschermen wat ze heeft gecreëerd met een gewapende hand!
Alleen de goeden kunnen de zwakken beschermen, het kwaad beledigt hen. Is het niet? En de Russische smeden-bogatyrs in de legendes vechten met de meedogenloze slang en verslinden zowel het oude als het kleine. In het beeld van de slang zien onderzoekers terecht de personificatie van de steppenomaden, die alles tot de grond toe afbrandden. Zoals je kunt zien, laaiden de vurige tongen van extern ongeluk lang voor de Tataars-Mongoolse invasie op het Russische land. Diep, diep is de oorsprong van het Russische Goed!
Nadat ze de slang hebben verslagen, gebruiken de goddelijke smeden hem voor de ploeg die ze hebben gesmeed en ploegen er een gigantische groef op. En wapen overwinning wordt geen zwaard, maar een smidstang. En toen de wonderbaarlijke smid de slang met een tang greep, stelde de slang voor: "Genoeg, we zullen verdragen: laat er de helft van uw licht zijn, en de helft van het onze ... we zullen worden verdeeld." Als reactie hoort hij: "Je kunt beter het licht uitschreeuwen, zodat je niet naar onze kant klimt om mensen mee te nemen."
Dus, door de kracht van het Goede, wordt een stand van zaken gecreëerd wanneer een onoverkomelijke barrière wordt opgeworpen op het pad van agressie. Dienovereenkomstig is niet agressiviteit, maar het indammen van agressie de oorspronkelijke militaire filosofie van het Russische Proto-Slavisme! Het vredelievende beleid van Rusland gaat terug op de tradities van enkele millennia.
Het uitgestrekte Rusland is altijd een geschikt veld geweest voor de invasie van de agressor, daarom moest het Russische volk tijdens de creatie van de Proto-Slavische legendes, en veel later, vaak en bloedig vechten. Niet altijd, moet ik zeggen, dit waren alleen defensieve oorlogen. Maar agressiviteit heeft geen wortel geschoten in het fundamentele principe van ons nationale karakter - wat ook blijkt uit de samenstelling van het pantheon van de belangrijkste heidense Russische goden.
Een lijst van hen werd samengesteld door St. Vladimir in 980 na Christus - toen hij de doop van Rusland aan het voorbereiden was. Hier is de lijst: de donderaar Perun, de heer van de wind Stribog, de zonnevurige Dazhdbog en Hora, de gevleugelde hond Simargl, die de gewassen bewaakt, en de godin Makosh, de spinner van het lot. Deze lijst is een soort officieel resultaat van de mythevorming van vele generaties.
Over acht jaar zullen de heidense "afgoden" worden omgehakt ter ere van Christus. Alleen de Perun met de zilveren kop en de gouden bakkebaarden, Vladimir's krijgers, zullen eervol langs de Dnjepr naar de stroomversnellingen drijven. Maar er was geen plaats voor de oorlogsgod in dit gezelschap.
Hij behoort noch tot de belangrijkste, noch tot de secundaire Russische goden. Svarog de smid... De "aardse" veefokgod Veles... Yarilo is de kracht van graan... Lada-lente, die vreugde en een gelukkig huwelijk brengt... Al deze beelden zijn gevuld met vredige zorgen en ambities, een vredig leven en een vredige houding. Ze zijn gevuld met Goed.
In het leven van de Proto-Slaven was er een andere god - Rod, wiens betekenis in de eerste folklore-studies werd teruggebracht tot de rol van bijna een eenvoudige brownie. Rod is echter niet alleen de personificatie van de kracht en ondeelbaarheid van een stamfamilie, een verzameling afstammelingen, maar ook de Slavische analoog van Sabaoth, de Schepper, de Schepper.
God Rod is ouder dan Perun!
En het feit dat de belangrijkste, verborgen godheid die uit het tijdperk van het eerste begrip van Zijn kwam, werd geïdentificeerd onder de Slaven met het idee van een soort - een grote "familie", zegt ook veel over de nationale Slavische karakter. En dit "veel" wordt ook niet gekleurd door bloed, maar door de gedachte aan de wereld.
De oude matriarchale cultus van vrouwen in het kraambed, twee elanden - moeder en dochter, die tot de XNUMXe eeuw overleefden, kwamen stevig in het Slavische bewustzijn terecht. Het kan worden gezegd dat de ideeën van universele vriendelijkheid niet zozeer de filosofie van het Russische slavisme zijn geworden, maar een vitaal en sociaal principe dat diep geworteld is in het leven van de mensen.
Zelfs met betrekking tot zijn heroïsche epos onderscheidt Rusland zich in de geschiedenis van de wereld. We hebben niet ons eigen "Verhaal van Gilgamesj", we hebben niet onze eigen "Ilias", hoewel de Russen het Russische schild aan de poorten van Constantinopel hebben genageld. Maar we hebben heldendichten over de ridders - de verdedigers van Rusland en het volk. Bovendien zijn dit volledig Russische helden, niet alleen helden uit het zuiden van Kiev, maar ook uit de noordelijke staat Moskovië. Dit blijkt uit het feit dat de "Kiev"-cyclus van Russische heldendichten werd ontdekt in de XNUMXe-XNUMXe eeuw in het Groot-Russische noorden als resultaat van opnames van het live-verhaal van vertellers in Zaonezhye, aan de oevers van de Pechora en de Witte Zee.
Ja, het Russische noorden begon het "IJsland van het Russische epos" te worden genoemd, maar de helden van dit epos waren de Russische prinsen van Kiev en de Russische helden van het Russische Kiev-team. En hoewel dichterlijke beelden in heldendichten voorkomen, zijn ze fundamenteel historisch. Bovendien blijkt zelfs uit poëtische heldendichten dat hun helden figuren zijn van een volledig gecentraliseerde staat. Echter, Kievan Rus verschijnt als een enkele staat met de hoofdstad Kiev (caput regni) in buitenlandse kronieken, bijvoorbeeld in de Pools-Latijnstalige middeleeuwse bron "Kroniek van Gallus Anonymus", die teruggaat tot het begin van de XNUMXe eeuw. En dit gebied was toen al het gebied van het goede.
Ooit in de Sovjet-Unie hingen Vasnetsov's "Drie Bogatyrs" in bijna elke theesalon. Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich en Alyosha Popovich zijn de beroemde Russische epische drie-eenheid, geboren in verschillende delen van het verenigde Russische land.
Ilya's "kleine" thuisland blijkt al uit zijn bijnaam - hij komt uit de stad Murom, uit het dorp Karacharova. En Ilya, 'dertig jaar' zittend op het fornuis, is een beeld van dat Rusland, dat, volgens Bismarcks latere karakterisering, 'lange tijd oefent, maar snel rijdt'.
Wat Dobrynya betreft, hij, als VI Kalugin, de auteur en samensteller van de uitstekende collectie "Epics" (M.: Sovremennik, 1991. - Treasures of Russian folklore), informeert ons, heeft hoogstwaarschijnlijk een echt historisch prototype - de oom van de prins Vladimir Svyatoslavich, burgemeester van Novgorod, en vervolgens gouverneur van Kiev, Dobrynya. Er zijn ook vermeldingen van hem in het verhaal van vervlogen jaren.
Alyosha Popovich heeft meerdere historische prototypes tegelijk.
En alle drie dienen, net als hun strijdmakkers (en ze worden genoemd in heldendichten tot vijftig!), "rode zon" "aanhankelijke prins Vladimir", die regeert in de "rode stad Kiev". Meer precies, ze dienen het Russische volk.
* * *
VANDAAG worden Russische heldendichten anders gelezen dan decennia geleden - in de stabiele tijden van het machtige Sovjet-Rusland. Vandaag is er een uitdaging voor de zeer historische toekomst van de Russische staat. En dit doet ons een frisse blik werpen op de ideeën van de 'bogatyr'-cyclus van Russische heldendichten.
“De heroïsche buitenposten zijn niet alleen een poëtische fictie, de vrucht van de populaire verbeelding, maar een weerspiegeling van een zeer reële historische realiteit. Het waren deze heroïsche buitenposten die Rusland eeuwenlang beschermden tegen de kant van het Wilde Veld, de eersten waren die de slagen van de Kosogs, Khazaren, Polovtsy kregen, en later de tong van het onbekende, waren in feite militaire forten, grensposten buitenposten van Rusland. En zo was het niet alleen in de tijd van Kievan en pre-Kievan Rus, maar ook in meer verre tijden, toen de verdedigingslinies van de Proto-Slaven in de Dnjepr-regio passeerden ... - de beroemde "Snake Walls" ”.
Dat wil zeggen, de epische bogatyrs, Vladimir's strijdende strijdmakkers bij het beschermen van de Russische Goed, zijn de opvolgers van de tradities van de machtige Proto-Slavische stambonden, de afstammelingen van de legendarische Dnjepr Smeden-slangenjagers die vochten tegen de verschrikkelijke Slang .
En moeten we, en ook Europa, vergeten dat de Oerslavische smeden niet alleen Rusland, maar ook Europa beschermden tegen de druk van het Wilde Veld. Maar alleen Goed geeft niet toe aan geweld. Het kwaad is altijd inferieur aan haar!
Natuurlijk, met de ontwikkeling en versterking van de macht van het middeleeuwse Rus', begon de houding ten opzichte van het probleem van goed en kwaad op het prinselijke, dominante niveau te vervagen. De beroemde prins Svyatoslav Igorevich voerde externe oorlogen op de Balkan en had - volgens bijvoorbeeld de Sovjet-historicus A. N. Sacharov - plannen om een rijk in het zuiden te creëren, daarom ging hij naar Byzantium en spijkerde een schild aan de poorten van Tsargrad-Constantinopel ... Het lijkt erop - Nou, waarom niet de oosterse analoog van de westelijke Karel de Grote? Het verschil is dat Karl succesvoller was in zijn plannen dan Svyatoslav.
Op de een of andere manier bleek Svyatoslav een aflevering te zijn in de geschiedenis van de vorming van het Russische universum. Zijn zoon, Vladimir I Svyatoslavich, die Rusland doopte, en zijn kleinzoon Yaroslav Vladimirovich de Wijze, onder wie Russkaya Pravda was samengesteld, waren al bezig met de inrichting van hun eigen land, en niet met dromen over vreemden. De kleinzoon van Yaroslav de Wijze, de Kiev-groothertog Vladimir II Vsevolodovich Monomakh, stichtte Vladimir-on-Klyazma in 1108 en legde de basis voor het land van Vladimir-Suzdal. En na 130 jaar Rusland viel er een bijzonder lot - al in een nieuwe historische situatie, in de Middeleeuwen, moesten we ons opnieuw op het pad van een wilde nomadische golf bevinden.
En opnieuw bedekte Rusland Europa. We vergeten het vaak, en de kwade krachten van Europa, de wereld en de "Rus" doen er alles aan om ervoor te zorgen dat we dit nooit meer herinneren. Ze proberen de Russen voor te stellen als barbaren, zodat het historische feit niet aan het licht komt dat de vroege Russische beschaving op geen enkele manier inferieur was aan de opkomende nieuwe, middeleeuwse Europese beschaving en dat deze veelbelovende en oorspronkelijke beschaving de slag van de steppe nomadische barbaarsheid en, die deze klap niet volledig weerspiegelde, werd vernietigd.
De Russen waren oorspronkelijk geen barbaren, maar werden door de barbaren teruggedreven tot de barbarij, waardoor de West-Europeanen hun beschaving konden ontwikkelen. Russian Good nam opnieuw de missie op zich om het Kwaad te bestrijden - zoals in de tijd van de Blacksmiths-zmeebortsev. Hoewel de uitkomst van zo'n missie deze keer tragisch was. Voor het Russische Goed is het tijdperk van de eerste zwaarste beproevingen aangebroken.