Zo ziet het Luttrell Psalter eruit, dat later zal worden besproken. Zoals je kunt zien, staan de pagina's vol met allerlei enge fantastische wezens. Engeland, 1325-1340s. Britse bibliotheek
"Het monster is oblo, ondeugend, enorm, starend en blaffend."
Epigraaf bij het boek van Alexander Radishchev "Reis van St. Petersburg naar Moskou"
Epigraaf bij het boek van Alexander Radishchev "Reis van St. Petersburg naar Moskou"
Verhaal en cultuur. We hebben het hier al meer dan eens gehad over de middeleeuwse verluchte manuscripten, die we in de eerste plaats gebruikten als informatiebron over ridders en hun wapens, maar ook over de geschiedenis van de middeleeuwen in het algemeen. Maar onze kennis ervan zal niet volledig zijn als we niet kennis maken met zo'n interessant fenomeen dat op hun pagina's voorkomt als marginalia (van het Latijnse "extreme" en "frame").
Richard en Saladin. Een typisch steekspel. De tekening onderaan de pagina van het Luttrell Psalter, dat wil zeggen een typische marginalia. Engeland, 1325-1340s. Britse bibliotheek
Bovendien was het zo dat ze dat tot enige tijd niet waren, maar toen verschenen ze in de manuscripten. En het tijdstip waarop dit gebeurde, is precies vastgesteld, evenals de reden voor hun verschijning. Tot een bepaalde tijd werden middeleeuwse boeken alleen in kloosters gemaakt. Waar alles streng en fatsoenlijk was. Daarom waren de miniaturen die deze boeken sierden ook streng en nobel.
En hier, in plaats van de ridders, zien we apen. Boek met uren. Frankrijk, circa 1300-1325. Walters Kunstmuseum
Maar toen kwam de dertiende eeuw. Niet alleen in kloosters, maar ook in stadsateliers werden boeken herschreven en ontworpen. Er verschenen gilden van illustratoren, en daarmee de kanttekeningen - miniaturen in de marge van boeken die niemand afbeeldden. Er waren dieren en mensen en prachtige patronen - allemaal buiten het hoofdtekstveld.
Een jager met een valk te paard is... normaal. "Het psalter van Luttrell". Engeland, 1325-1340s. Britse bibliotheek
En als vroeger de velden met middeleeuwse boeken leeg waren, zijn er nu veel bijna tot het uiterste gevuld. Bovendien sloten zeer vaak marginale afbeeldingen helemaal niet aan bij de plot van het boek! De kunstenaar lijkt tegen de lezers van het door hem verluchte boek te zeggen: “Maar ik wilde zo tekenen, en ik nam het en schilderde het!”.
Maar een aap met een uil op een geit is al wat. "Het psalter van Luttrell". Engeland, 1325-1340s. Britse bibliotheek
Op wat een vreemde en je zou zelfs kunnen zeggen onfatsoenlijke manier wordt hier de bisschop afgebeeld! "Het psalter van Luttrell". Engeland, 1325-1340s. Britse bibliotheek
Bovendien werden in het paginadecor zeer vreemde afbeeldingen opgenomen die nog nooit eerder in boeken waren gezien. Dus hybride wezens werden de hoofdpersonen. In de manuscripten van de XNUMXe-XNUMXe eeuw vermenigvuldigden absoluut monsterlijke wezens met ongelooflijke ontwerpen zich langs de omtrek van het boekblad: het gezicht van een man die naar achteren is gekeerd, met benen, maar zonder lichaam. Figuren met verschillende gezichten: op de borst, op de rug of op de buik, kijkend in verschillende richtingen, hybriden van dieren, mensen en planten. Zo'n decor kreeg zelfs een speciale naam - drolerie (van het Franse drôle - "grappig", "bizar").
Verrassend genoeg werd de aap het op één na populairste personage van de marginalen! Op de pagina's van de manuscripten verdelen apen, verkleed als bisschoppen, zegeningen, apenploegen ploegen, vissen, vechten in toernooien. Apendoktoren ... Ze werden afgebeeld terwijl ze flesjes urine van hun menselijke patiënten onderzochten. En het moet grappig zijn geweest. Anders zou het nauwelijks worden afgebeeld. En misschien, tot op zekere hoogte, en leerzaam. Hoewel het moeilijk is om erachter te komen.
En dit is een kruisboogschutter! "Het psalter van Luttrell". Engeland, 1325-1340s. Britse bibliotheek
Er wordt aangenomen dat de aap is gekozen als een soort spiegel die de acties van mensen weerspiegelt, van boeren tot de hoogste geestelijkheid. "Monkey decor" werd "baviaan decor" genoemd (babuini in het Latijn of babewynes in Middelengels).
Ridder en slak. Gorleston Psalter. Engeland, 1310-1324. Britse bibliotheek
Een ander veel voorkomend dier is... de slak! Allereerst zijn dit hybriden van mensen met slakken: het bovenste deel is van een persoon, maar het onderste deel is van een slak. En wat zou het betekenen, vooral als we een hybride voor ons hebben - een slakkenboogschutter? ..
Maar er zijn andere scènes waarin ridders wegrennen voor slakken of met ze vechten. Dit wordt gezien als een duidelijke aanfluiting van ridderlijkheid. Dat wil zeggen, een hint dat niet alle ridders zo dapper waren als in boeken staat. Er is ook zo'n standpunt dat de slak gewoon de ridder symboliseert, omdat hij een schelp op zijn lichaam draagt!
Slak gevecht. De Rutland Psalter, Engeland, 1260 British Library
Het is interessant dat dergelijke marginaliteiten heel vaak worden aangetroffen in ... getijdenboeken en psalmen, dat wil zeggen boeken waarin frivoliteit niet lijkt te worden afgebeeld. Maar het is in hen dat ze elkaar letterlijk bij elke stap ontmoeten.
Neem bijvoorbeeld het bekende Luttrell Psalter*, waarin in de marge van de pagina's veel alledaagse taferelen staan afgebeeld: boeren ploegen, een jongen klom in een boom om kersen te plukken en een wachter met een stok staat op het punt hem weg te jagen. , een boer met een slinger jaagt vogels weg, en koning Richard vecht tegen Saladin. En juist daar aan de rand van het psalter gebeuren er veel dingen die... "niet in een poort klimmen". En het is onwaarschijnlijk dat dit manuscript is gemaakt in volledige onwetendheid van de klant. Verre van dat. Hij kreeg zeker de tussenliggende stadia van het werk te zien, en hij ... keurde ze goed!
Vogel muzikant. In het handschrift van het Maastrichts Getijdenboek komen veel van dergelijke mengvormen voor. België, Luik, eerste kwart XNUMXe eeuw. Britse bibliotheek
Dat wil zeggen, Luttrell zag deze invasie van absoluut fantastische hybriden en percelen voor het ontwerpen van velden die niets met de tekst te maken hadden. Maar hij keurde het goed, anders waren ze natuurlijk niet in het manuscript verschenen! Maar bijna de “encyclopedie” van kanttekeningen is het “Maastrichtse Getijdenboek”**.
Bisschop met het lichaam van een hagedis. "Maastrichts Uren". België, Luik, eerste kwart XNUMXe eeuw. Britse bibliotheek
Bisschop met bloemstaart. "Maastrichts Uren". België, Luik, eerste kwart XNUMXe eeuw. Britse bibliotheek
Na de slak wordt een belangrijke plaats in de marginalen ingenomen door ... konijnen en hazen. Ze doen ook niets: ze vallen ridders aan met zwaarden en rijden op honden, kortom, ze leiden een heel rijk en soms behoorlijk menselijk leven. Maar met deze oren en pluizige mensen, in ieder geval een beetje meer duidelijkheid. Het feit is dat vanwege hun neiging tot ongebreidelde voortplanting, zowel hazen als konijnen zonde symboliseerden. Niet noodzakelijkerwijs vleselijk, hoewel ook van hem, maar zonde in het algemeen. Dat wil zeggen, een konijn dat een ridder aanviel, betekende dat de arme kerel bezweek voor zonden! En hij wil niet vechten tegen een haas, proberen een zwaard uit te trekken, maar tegen zonde! En veel konijnen zijn veel zonden! Bovendien geloofde men dat hazen en konijnen van geslacht kunnen veranderen. Vandaar de hint van de dubbelhartigheid van een haas of een konijn. Dat wil zeggen, het lijkt er één, maar in feite is het iets tegenovergestelds!
Een apendokter onderzoekt de urine van een patiënte van een non. "Maastrichts Uren". België, Luik, eerste kwart XNUMXe eeuw. Britse bibliotheek
Een extreem populair onderwerp van marginalia is alles wat te maken heeft met de "roep van de natuur" en de bijbehorende organen. Marginale karakters tonen elkaar en de lezer voortdurend hun kont en anus. Bisschoppen zegenen de ezels van parochianen; abten bekennen de ezels van monniken; boogschutters en kruisboogschutters schieten van achteren, als op een doel; apen blazen door pijpen in de anus en vogels steken hun snavels op dezelfde plek.
Blazen in de kont... "Maastrichts Getijdenboek". België, Luik, eerste kwart XNUMXe eeuw. Britse bibliotheek
Verder. Marginals laten ons een echte cyclus van uitwerpselen zien: de aap doet zijn behoefte in de bek van de draak, en de man, die zijn afval in een mand heeft verzameld, brengt het naar de dame, en al het andere van dezelfde soort. Dat wil zeggen, in dit geval is er een zeer cynische houding ten opzichte van natuurlijk vertrek. En het feit dat ze het verdienden om in een duur boek te komen, zegt veel. Dat wil zeggen, dit is hoogstwaarschijnlijk een slechte satire, begrijpelijk voor de mensen uit die tijd, en zo actueel dat het onmogelijk was om het beeld van zijn afbeeldingen te weerstaan!
De boogschutter schiet ... En waar schiet hij? "Maastrichts Uren". België, Luik, eerste kwart XNUMXe eeuw. Britse bibliotheek
Er waren historici die voorstelden om geen belang aan deze tekeningen te hechten, omdat ze ze slechts als een manifestatie van de verbeeldingskracht van hun auteurs beschouwden, meer niet. Het is echter moeilijk om bij veel van hen geen duidelijke aanfluiting van het priesterschap op te merken. En hoe verhoudt het zich verder tot de tekening, waarin de bisschop de monnik zegent met een vrouwengezicht op zijn achterwerk, en de geestelijke met ontbloot achterwerk, geknield voor de wederom naakte prelaat, gassen uitblaast. Er is een duidelijke spot met de seksuele onmatigheid van de geestelijkheid van die tijd. Of bijvoorbeeld zo'n miniatuur uit The Romance of Lancelot of Lakes: een Dominicaanse monnik met een speer stormt op een non af die ook gewapend is met een speer. Een duel als dit was in principe onmogelijk. Maar het was getekend. Dus het betekende iets, nietwaar? Hoogstwaarschijnlijk betekende dit "duel" iets heel anders, dat vaak plaatsvond tussen mannen en vrouwen, ongeacht de soutane.
En hij schiet op deze vreemde man! "Maastrichts Uren". België, Luik, eerste kwart XNUMXe eeuw. Britse bibliotheek
In de manuscripten van de XNUMXe-XNUMXe eeuw zijn er hele galerijen van dierlijke geestelijken en hybride geestelijken, bijvoorbeeld een wolfsbisschop, een slakkenbisschop die groeit uit een decoratieve scheut, een kerkprocessie waarin konijnen lopen. Bovendien is het grappig dat dergelijke scènes niet alleen voorkomen in de manuscripten van seculiere heren, wat begrijpelijk zou zijn als een verlangen om de geestelijkheid uit te lachen, maar ook in boeken besteld door bisschoppen, abten en andere geestelijken. Dus het was een aanfluiting van jezelf? Of aangezien ze ook uit adellijke families kwamen, dan ... "speelde de plaats van dienst geen rol"? Belangrijker waren de relaties binnen het gezin, en wie ben je, een ridder of een prelaat - maakt het uit?
Vos Renard. Decretalen van paus Gregorius IX (Smithfield-decreten). Zuid-Frankrijk, circa 1340. Britse bibliotheek
Een van de favoriete persoonlijkheden van de Middeleeuwen is Renard de vos, de hoofdpersoon, of beter gezegd, de antiheld van de "Novel of the Fox" (XII-XIII eeuw). En het is niet verwonderlijk dat dit populaire personage zijn toevlucht heeft gevonden in de marge. Hij is voortdurend te vinden in de marge van manuscripten, soms in een mijter en met een staf, soms in de vorm van een monnik, waaruit we kunnen opmaken dat hier ten eerste wordt gewaarschuwd voor menselijk bedrog, en ten tweede meer specifiek , dat priesters net zo schurken zijn als vossen!
Er is een grappige aflevering in "The Romance of the Fox" die verband houdt met de begrafenis van Renard. Hij zou zijn overleden, waarna de dieren en de mis voor hem werden gevierd, en met kruizen, wierookvaten en kaarsen gingen ze met de kist naar de begraafplaats. Maar onderweg herrees Renard en lachte iedereen uit. En de populariteit van dit perceel bleek zo groot te zijn dat ze het in steen begonnen te hakken. En zelfs op de muren van kloosters en tempels. In het bijzonder werd het in de XNUMXe eeuw uitgehouwen op twee hoofdsteden in de kathedraal van Straatsburg, maar werd het toch vernietigd tijdens de contrareformatie.
Begrafenis van Fox Renard. Gorleston Psalter. Engeland, 1310-1324. Britse bibliotheek
Over het algemeen zullen we, als we de heilige teksten van middeleeuwse manuscripten nader bekijken, iets alledaags, grappigs en zelfs gewoon obsceens zien. In het midden van de pagina in de miniatuur geeft Christus brood aan de verrader Judas - en hier, daarnaast, in de marge, staat een ezel in de pauselijke tiara. Niet alleen dat, hij heeft een gevorkte staart, waaruit uitsteekt ... een muzikant. Hier doden de krijgers van koning Herodes de ongelukkige baby's van Bethlehem, en narren in petten springen rond in de velden in het struikgewas. In de initiaal (de eerste letter van de regel) bereiden drie koningen zich voor om geschenken te brengen aan het kindje Jezus - en daaronder bereiden twee apen te paard zich voor om samen te komen in een nep-riddergevecht. In een andere initiaal villen de beulen de huid levend van de apostel Bartholomeus - maar in de velden loopt de bisschop, en zelfs half gekleed, om de een of andere reden op stelten.
Grappig gesprek van grappige karakters, nietwaar? "Maastrichts Uren". België, Luik, eerste kwart XNUMXe eeuw. Britse bibliotheek
Onder de marginalia kan men ook zo'n vogel als een uil zien, en zelfs in de bisschoppelijke tiara. Het was echter moeilijk om iets goeds van een uil te verwachten, dus in de Middeleeuwen had hij een slechte reputatie. In bestiaria en verschillende allegorische afbeeldingen werd ze geassocieerd met ketters en joden, omdat ze 's nachts haar werk deed. Maar zowel ketters als joden waren zoals zij, omdat ze het licht van de waarheid van Christus verwierpen. Bovendien werden narren vaak afgebeeld met een uil in hun handen, wat hun grappenmakerij benadrukte.
Dus als we naar de kanttekeningen in de marge van middeleeuwse manuscripten kijken, kunnen we veel dingen zien die voor onze ogen verborgen lijken te zijn!
* Het Luttrell Psalter werd ergens tussen 1320 en 1345 in Engeland gemaakt in opdracht van Sir Geoffrey Luttrell (1276–1345), Lord of Irnham Manor in Lincolnshire.
** Het Maastrichts Getijdenboek is een uitstekend verlucht handschrift. Het is gemaakt in het eerste kwart van de 9,5e eeuw in Nederland, in Luik en werd gebruikt in het Nederlandse Maastricht. Tegenwoordig wordt het bewaard in de British Library. Het formaat is volgens de officiële beschrijving slechts 7 x 5 cm, de tekst is 3 x XNUMX cm.
Zijn pagina...