Rais Suleymanov - Hoofd van het Volga Centrum voor Regionale en Etnisch-Religieuze Studies van het Russische Instituut voor Strategische Studies (RISI). RISS voorziet overheidsinstanties van analytisch materiaal. Meestal is dit het niveau van de administratie van de president van de Russische Federatie, het ministerie van Buitenlandse Zaken, de buitenlandse inlichtingendienst. RISS heeft 8 vestigingen door het hele land. Het Volga Center is in 2011 geopend in Kazan. De belangrijkste taak van het centrum is om de situatie in de Wolga-regio te monitoren, buitenlandse invloed op de regio te analyseren (hier is het meestal etnisch-religieus) en de hoogste regionen van de Russische regering rechtstreeks te informeren, waarbij de lokale autoriteiten worden omzeild.
Wat is je opleiding?
Historicus. Aanvankelijk gespecialiseerd in de studie van het Midden-Oosten, aanvankelijk in het Arabisch-Israëlische conflict, later op de politieke islam in de regio.
Wat heeft u ertoe aangezet om de kwestie van de radicale islam ter hand te nemen?
Voordat ik bij RISS ging werken, toen ik het Midden-Oosten bestudeerde, begon ik aandacht te schenken aan het feit dat de processen die gemeengoed waren geworden voor deze regio zich begonnen te manifesteren in mijn geboorteland Wolga.
Zijn er objectieve criteria om te beoordelen hoe de situatie met de radicale islam in een bepaalde regio is?
Ja, er zijn dergelijke criteria. Allereerst is dit de mate van politieke activiteit, die zich manifesteert in de traditionele vorm: rallyactiviteit, de frequentie van politieke uitspraken, enzovoort. Als het gaat om islamitische fundamentalisten, is dit ook wat we in de bottom line krijgen, namelijk terroristische daden.
Als we de Wolga-regio op basis van deze criteria beschouwen, wat zullen we dan zien?
Al voordat ik in 2009 bij RISS aan de slag ging, terwijl ik de processen in de regio observeerde, kwam ik tot de conclusie dat wat er gebeurde zich ontwikkelde volgens het Noord-Kaukasische scenario. Als we specifieke tekens in overweging nemen, volgen we het scenario van Ingush-Dagestan. In 2010 hielden we een conferentie "Salafism in Tatarstan: Spread, Conflict Potential, Countermeasures". We bespraken deze kwestie met andere lokale experts en gaven deze mening. De conferentie vond plaats op 2 december 2010 en er kwamen ook een aantal bijna-islamitische figuren op af...
Uitleggen
... Lokale Tataarse nationalisten, activisten van de radicale islamistische beweging van Tatarstan, die een negatieve houding hebben ten opzichte van de traditionele trend van de islam voor Tataren ... Over het algemeen was het best interessant om naar hen te kijken. Ze staken hun scepsis over wat er gebeurde niet onder stoelen of banken en stelden vragen als “Wat kun je nog meer bedenken?”, “Hoe is de Noord-Kaukasus hier?”, “Dit kan niet waar zijn!”. Het probleem is dat de conferentie zelf een paar dagen na de Nurlat-evenementen plaatsvond. (Een speciale operatie om de militanten te elimineren, die op 25 november 2010 werd uitgevoerd door de Tatarstan veiligheidstroepen in het Nulat-district van Tatarstan. - ca. marine.ru )
Het was duidelijk dat de situatie ongezond was, maar de conclusies van de conferentie en de meningen van de deelnemers werden belachelijk gemaakt. Ze zeiden dat we alarmisten waren, dat we het mooie imago van het welvarende Tatarstan aan het bederven waren. Uiteindelijk begonnen ze ons te beschuldigen van het werken voor een soort destructieve krachten. In de toekomst verliep de situatie precies volgens het scenario dat we voorspelden.
Hoe heeft de situatie zich ontwikkeld?
Mufti Gusman Iskhakov, een persoon die de Wahhabization van de republiek betuttelde, verlaat de functie van hoofd van de Spiritual Administration of Muslims (DUM) van Tatarstan. Zelfs toen de Nurlat-gebeurtenissen plaatsvonden, lijkt het erop dat hij als ambtenaar de militanten had moeten veroordelen, maar hij veroordeelt ze plotseling niet, maar doet zeer vage verklaringen, waarbij hij bepaalde krachten de schuld geeft van wat er is gebeurd. Indirect zinspelend op de Russische autoriteiten, die naar verluidt moslims willen wurgen. (Momenteel is de ex-moefti adviseur van de vice-minister van Justitie en Islamitische Zaken van Koeweit, Adel Falyakh. - ca. marine.ru).
In plaats van Iskhakov wordt op alternatieve basis Ildus Fayzov gekozen, die de eerste plaatsvervanger was van het voormalige hoofd van de DUM, evenals de imam van de Kazan-moskee "Bulgar". Ildus Faizov was een fervent tegenstander van het wahabisme. De situatie ging zo ver dat hij een beleid van devahabisering van Tatarstan moest gaan voeren.
Was alles zo ernstig?
Ja. Ten eerste werden de posten bezet door mensen die hun aanhankelijkheid aan het wahabisme niet verborgen hielden. De Almetyevsk mukhtasib Nail Sakhibzyanov, die zelfs pochte, zei bijvoorbeeld: "ja, ik ben een Wahhabi, dus wat?". Naast de openstaande wahabieten waren er mensen die de wahabieten er niet van weerhielden om actieve parochianen van hun moskeeën te zijn.
En hoeveel van zulke actieve Wahhabi-parochianen zijn er in de republiek?
We hebben als volgt berekend: de gemiddelde capaciteit van een kleine moskee is ongeveer 300 personen. In elke moskee is er een troef van vaste parochianen, dit zijn zij die niet alleen komen bidden, maar ook zij die deelnemen aan het sociale en politieke leven. Als de moskee Wahhabi is, dan is zo'n troef 30-40 mensen. In grote moskeeën, zoals "Kul Sharif" met een capaciteit van 1500 mensen, was zo'n troef meer dan 100, misschien 120 mensen. Als we zulke moskeeën tellen, komen we uit op ongeveer 3000 mensen.
Dit zijn alleen degenen die naar moskeeën gaan. Maar zijn er nog steeds mensen die zich verzamelen in gebedsruimtes die zijn uitgerust in de privésector, in appartementen?
Ja. Nu ontwikkelt de praktijk van particuliere islamitische centra zich actief in de republiek. De DUM van Tatarstan heeft parochies in haar ondergeschiktheid. In de regel zijn een parochie en een moskee één en hetzelfde. Een moslimparochie is een religieuze niet-gouvernementele organisatie die is geregistreerd bij het ministerie van Justitie en ondergeschikt is aan de DUM van Tatarstan. Het particuliere spirituele en culturele centrum is niet ondergeschikt aan enige DUM. Gewoonlijk opent een zakenman een islamitisch spiritueel en cultureel centrum op een gehuurd of eigendomsgebied. Bijvoorbeeld voor- of buitenschoolse educatie, of een recreatie- en cultureel centrum, dat ook als moskee wordt gebruikt. De DUM heeft geen wettelijke invloed op deze particuliere islamitische spirituele centra.
Vaak worden particuliere moskeeën gemaakt: dit is wanneer een persoon zijn huisje in een moskee verandert, een uitbreiding maakt in de vorm van een minaret of het huisje zelf in de juiste vorm bouwt. Tegelijkertijd is zo'n moskee volgens alle documenten geregistreerd als een privéhuisje. De muftiate kan hen op geen enkele manier beïnvloeden. Op alle vragen antwoorden zij: “Wat zijn uw klachten? Dit is een privé-huisje, privé-eigendom.”
Er zijn ook takfiristen - dit is zo'n richting in het wahabisme - "Takfir-wal-Hijra", ze gaan helemaal niet naar moskeeën omdat, vanuit hun oogpunt, een moskee gebouwd met kafergeld (geld van de ontrouw, kafer - ontrouw, - ca. marine.ru), op de een of andere manier gecontroleerd door de kaferstaat en je kunt daar niet heen.
Het blijkt dat 3000 mensen in het volle zicht zijn die officiële moskeeën bezoeken, en er is nog steeds een onbekend aantal mensen dat samenkomt in dergelijke culturele centra en particuliere moskeeën. Of wordt van zulke mensen ook een register bijgehouden?
Nee. 3000 mensen is een geschat totaal aantal. En degenen die naar officiële moskeeën gaan, en degenen die niet gaan.
Is het veel of weinig?
Dit is genoeg. Omdat ze heel gemakkelijk nieuwe supporters werven. Je moet ook begrijpen dat islamisme een syncretische term is. Er zijn bijvoorbeeld Hizb-ut-Tahririeten die geen Wahhabis zijn en de politieke islam op juridisch gebied promoten, maar die bereid zijn de acties van Wahhabis te steunen. Er zijn klassieke wahabieten of salafisten. Wahhabisme en salafisme zijn synonieme woorden, zoals nazisme en Hitlerisme. Nazisme is een ideologie, Hitlerisme is de naam van het fenomeen met de naam van de persoon die deze ideologie in de praktijk heeft gebracht. In ons geval is er het salafisme als ideologie, en het wahhabisme genoemd naar de persoon die deze doctrine in praktijk bracht - Muhammad Abd al-Wahhab. Er is een "Jamaat Tabligh" ("gemeenschap van brengen"). Als je mensen in typisch Pakistaanse kleding ziet, zijn zij het zeker. Er is Takfir-val-Hijra - "gemeenschap van beschuldiging en hervestiging." Een deel van hun ideologie is dat "we niet in een niet-islamitische staat kunnen leven", ze moedigen moslims aan om vanuit Rusland naar Afghanistan, Pakistan, Egypte en andere moslimlanden te emigreren. Nu keren de vertegenwoordigers van deze beweging terug, nadat ze een bepaalde training hebben gehad in moslimlanden, waaronder militaire training. Dan de Moslim Broederschap (Ikhvan al-Muslimun), volgelingen van Said Nursi (Verpleegkundigen), Gulenisten (ze werken voornamelijk via verschillende culturele centra), enz. De stemhebbende 3000 mensen omvatten bijna alle internationale organisaties waar de ideologie radicaal islamisme is. En hier is een heel belangrijk punt, ondanks het feit dat deze organisaties onderling een aantal fundamentele tegenstrijdigheden hebben, hebben ze in Rusland de weg van het pan-islamisme gekozen. Vooralsnog treden ze samen op, ideologische verschillen terzijde.
Hebben ze een gemeenschappelijke autoriteit die deze organisaties kan beïnvloeden?
Er zijn dergelijke autoriteiten in het buitenland, bijvoorbeeld Yusuf al-Qardawi, die in Qatar zit, hoewel niet alle radicale islamisten hem noodzakelijkerwijs kunnen steunen. Er is niet zo'n persoon in Rusland waar alle wahabieten naar zouden luisteren. Een ander ding is dat sommige mensen ermee gaan spelen of ze voor hun eigen doeleinden proberen te gebruiken. We kunnen dit zien in het aangezicht van de Raad van Moefti's van Rusland, wiens vertegenwoordigers herhaaldelijk complimenten maakten aan dezelfde Tablighis. Zo hield Muqaddas Bibarsov, Moefti van de regio Saratov, medevoorzitter van de RMC, in 2009 het All-Russian Congress of Tabligh Jamaat in zijn eigen moskee in Saratov. De organisatie wordt in Rusland erkend als extremistisch en terroristisch.
Zijn alle organisaties die als radicaal-islamitisch worden beschouwd, verboden, of zijn er mensen die op juridisch gebied actief zijn?
Er is een ideologie zonder een organisatie en er is een organisatie met een ideologie. Je kunt een organisatie verbieden, maar het is heel moeilijk om een ideologie te verbieden. Hoewel het mogelijk is. In Dagestan werd het wahhabisme in 1999 verboden, met het uitbreken van de Tweede Tsjetsjeense Oorlog. Maar ze deden het alleen op de schaal van één republiek, en niet het hele land. Zo kunnen lobbyisten zeggen dat de republikeinse wet in Dagestan die het wahabisme verbiedt niet grondwettelijk is.
Over de lobby gesproken. In uw werken verwijst u vaak naar de aanwezigheid van de Wahhabi-lobby in het land, vertel ons in meer detail wat het is?
Dit is een groep mensen die zeer actief en volhardend zijn in de informatieruimte, in organisatorische en personele zaken, bij het nemen van administratieve en staatsbesluiten, die een lijn nastreven over de legalisering en witwassen van het wahabisme en andere vormen van radicaal islamisme in de land en op alle mogelijke manieren de traditionele islam belemmeren. Een voorbeeld van het werk van zo'n lobby zijn de gebeurtenissen in Kazan op 19 juli dit jaar, wat er gebeurde na de terroristische aanslag. We zien wie we hebben als de belangrijkste commentatoren: Maxim Shevchenko en Heydar Dzhemal. Direct na de terroristische aanslag verklaart Maxim Shevchenko ongegrond dat het om geld gaat. Dzhemal verklaart dat dit het geval is voor de speciale diensten. Geen woord over het probleem van het wahhabisme, ze ontkennen het over het algemeen. Vertegenwoordigers van de seculiere media zijn heel gemakkelijk in deze ideeën te vinden. Mensen oordelen in de regel zelf: "Ik doe niets gratis" en "geld regeert de wereld" of "dit is het werk van de speciale diensten". Dit excuus gaat goed in de liberale media. Over het algemeen zijn Wahhabi-lobbyisten in de media degenen die het bestaan van het probleem van de radicale islam ontkennen, en alles presenteren als een confrontatie tussen "goede moslims en een slechte staat", of als "geldconfrontaties".
Er wordt een samenzweringsversie gelanceerd dat de Russische staat ervan droomt moslims te vernietigen en in het algemeen is deze vaak islamofoob. Als je deze logica volgt, lijkt het misschien dat de speciale diensten gewoon sadisten zijn die niets te doen hebben, en ze regelen bloedige terroristische aanslagen, ze blazen mensen op om iemand ergens van te beschuldigen. Dergelijke ideeën worden vooral gepromoot door liberale figuren die zich graag op deze manier laten misleiden.
En hoe kunnen mensen opschieten in dit hoofd, dezelfde Shevchenko, een patriot-staatist, liefde voor de Wahhabi's die tegen deze staat zijn?
Hoe vreemd het ook mag lijken, de Wahhabi-lobby is gemakkelijk in de omgang - ze is op verschillende gebieden vertegenwoordigd, ook in patriottische organisaties: "We moeten bevriend zijn met de Wahhabi's, met de islamisten, omdat ze in de frontlinie staan tegen de Verenigde Staten." Soms neemt het gewoon klinische vormen aan, hetzelfde anti-Israëlisme. Het komt tot waanzin. Als je goed kijkt, trekt Israël ongeveer 70% van de aandacht van de radicale islam. Dezelfde Hamas, die nu een van onze bondgenoten is, financierde de Tsjetsjeense strijders. Als er geen Israël was, zou hij al zijn troepen tegen ons land hebben gegooid. Als je objectief kijkt, is Israël nu het enige land in het Midden-Oosten waar het aantal christenen demografisch groeit. In alle andere landen, vlucht, van Egypte naar Syrië.
Zijn het alleen Dzhemal en Shevchenko die op federaal niveau lobbyen bij de Wahhabi's, omdat er nog steeds mensen zijn die hun financiële belangen behartigen, juridische steun?
Ja, er zijn zulke mensen zowel op gewestelijk als federaal niveau.
Kun je namen noemen?
Niet voor een algemeen publiek. Maar er zijn zulke mensen, op het hoogste niveau.
Houden ze zich aan de Wahhabi-opvattingen?
Nee. Ja, dit is optioneel. Het is een waanidee om te denken dat de Wahhabi-lobby Wahhabi's zijn die hun belangen behartigen. Dezelfde Jemal positioneert zichzelf als een sjiiet. Tegelijkertijd zijn het sjiisme en het wahhabisme tegengestelde ideologieën, en haten wahabieten sjiieten meer dan christenen. Hoewel het in het geval van Jemal niet duidelijk is waarom de sjiiet optreedt als lobbyist voor de wahabieten?
Is de radicale islam een politieke kracht in Rusland? Heeft hij politieke ambities, welke taken stelt hij zichzelf?
Ja, allereerst zoeken ze legalisatie. Ze proberen dit momenteel te doen door zich aan te sluiten bij de oppositiebeweging. Ze doen al sinds eind 2011 pogingen om zich bij de white tape-beweging aan te sluiten, toen ze het Islamic Civil Charter initieerden, dat werd ondertekend door veel vertegenwoordigers van de islamistische beweging.
Sinds we ons de protesten herinnerden, is de vraag: is het juist om de gebeurtenissen in de Wolga-regio en de Kaukasus te beschouwen als onderdeel van de wereldwijde gebeurtenissen die de "Arabische lente" worden genoemd?
Klopt bovendien, zoals het is. Kijk wat er gebeurt. In juli 2011, na de terroristische aanslagen, beginnen lobbyisten en dat deel van de intelligentsia dat hen ondersteunt de aanwezigheid van Wahhabi's in de republiek heftig te ontkennen. De politie heeft mensen aangehouden. Ze werden enkele dagen bewaard, vrijgegeven, maar de onaangename nasmaak bleef. De islamisten speelden op dit ongenoegen. Ze gingen een alliantie aan met lokale separatisten (mensen die vrij seculier zijn), die een rijke ervaring hebben met het organiseren van protesten. Om een processie of rally te organiseren heeft men kennis en vaardigheden nodig over hoe een aanvraag in te dienen, hoe en waar te staan, enzovoort. Islamitische fundamentalisten hadden die kennis aanvankelijk niet..
Op 29 juli organiseren ze het eerste piket "ter verdediging van moslims". Hier maakten ze een vervanging van concepten - ze noemen de strijd tegen het wahabisme de strijd tegen de islam. Pro-Wahhabi-bronnen schrijven over de vervolging van onschuldige moslims, maar in werkelijkheid zijn het preventieve maatregelen tegen Wahhabi's. Het piket vond plaats tegen de achtergrond van deze hysterie en algemene onvrede met de Russische autoriteiten. Het maakt gebruik van liberale mensenrechtendemagogie: "mensenrechten, de rechten van moslims, de verschrikkelijke Russische staat die tegen moslims vecht." Zeer vergelijkbaar met Tunesië en Egypte, ook daar begon alle rally-activiteit met de slogans "voor mensenrechten" en "vrijheid voor onderdrukte moslims".
De islamisten kwamen naar de bijeenkomst in Kazan met de vlaggen van het toekomstige kalifaat, ze ontkennen het niet eens. Dit zijn dezelfde zwarte panelen met wit Arabisch schrift, waar de shahada is geschreven - bewijs van het islamitische geloof, of omgekeerd - witte panelen met zwarte letters. Dit zijn de vlaggen van Hizb-ut-Tahrir, in feite gaan de leden van deze organisatie ermee op pad. Tegelijkertijd kwamen ze legaal bijeen, ondanks het feit dat de organisatie zelf sinds 2003 in Rusland verboden is als terroristische organisatie.
Een week later, op 5 augustus, houden ze weer een bijeenkomst, waarbij ze al zeggen: "we hebben een islamitische staat nodig en de seculiere autoriteiten moeten omver worden geworpen."
Bestaat het risico dat de radicalen in ieder geval op regionaal niveau legaal aan de macht kunnen komen, bijvoorbeeld met steun van legale partijen en organisaties?
Misschien waren er in de jaren negentig voorbeelden van radicale Tataarse nationalisten in het parlement.
En in de huidige situatie, wanneer we al lang een politiek monopolie van één partij hebben?
Niet alles is voor altijd, we hadden een ervaring toen er 74 jaar een monopolie was van één partij. Nu de gebeurtenissen zich veel sneller ontwikkelen, kan een jaar als 5 jaar worden geteld. Ik sluit niet uit dat de islamisten officieel in overheidsinstanties verschijnen. Ze werken aan de toekomst.
Uitleggen?
Zoals ik al op politiek gebied heb gezegd, is hun belangrijkste taak het legaliseren. En om dit te doen, zullen ze met alle middelen proberen zichzelf vrij te pleiten van beschuldigingen van terrorisme. Zo zullen ze volledig kunnen werken op juridisch politiek gebied. Ze helpen daarbij bijvoorbeeld het mensenrechtencentrum "Memorial", en hij is niet de enige. Ze proberen al heel lang om Hizb-ut-Tahrir te legaliseren. Consequent proberen de beslissing van het Hooggerechtshof van de Russische Federatie, dat de organisatie als een terroristische organisatie heeft erkend, te annuleren. Als ze hun zin krijgen, heeft de politie geen juridische mogelijkheid om de leden van de organisatie te beïnvloeden.
En wat bedreigt nu het lidmaatschap van zo'n organisatie?
Als een persoon het lidmaatschap niet verbergt en het feit is bewezen, dan is de minimale voorwaardelijke straf. Zo werd in 2009 de imam van de Kazan-moskee Al-Ikhlas, Rustam Safin, net veroordeeld tot een voorwaardelijke straf van 2 jaar voor lidmaatschap van Hizb-ut-Tahrir. Nu is hij trouwens een van de actieve deelnemers aan al deze rally's.
Hoe communiceren Russische islamisten met hun buitenlandse tegenhangers?
Net als alle andere mensen. Ze communiceren via Skype, via internet, reizen naar het buitenland. Niemand verbiedt het land te verlaten, en trouwens, niemand verbiedt het land binnen te gaan. Een zeer ernstig probleem is het buitenlandse godsdienstonderwijs. Iemand die lange tijd in een vreemde samenleving doorbrengt, raakt snel doordrenkt met Wahhabi-ideeën. Hij kan worden gerekruteerd zonder het zelfs maar te merken.
Hoe is het - zonder het te merken?
Zie je wat het gevaar is van buitenlands religieus onderwijs? Een man die net is afgestudeerd van school, hij is 17 jaar oud. Hij vertrekt om 8 jaar in Saoedi-Arabië te studeren. Hij ziet de bevelen die daar bestaan en aanvaardt ze als waar: "Dit is de echte islam, de echte islamitische samenleving, daaruit moet je het goede voorbeeld geven." Na 8 jaar keert hij terug naar zijn geboorteland. Wat ziet hij? Hij ziet dat moslims en christenen samenleven, vreedzaam leven, kunnen trouwen. Het wordt in Tatarstan als normaal beschouwd om Russische Tataren te feliciteren met christelijke feestdagen, en omgekeerd feliciteren Russen de Tataren kalm met islamitische feestdagen. Ze geven elkaar paaskoekjes voor Pasen of trakteren elkaar op lamsvlees voor Eid al-Adha.
Voor de normen-en-regels-samenleving van Saoedi-Arabië is dit onzin. In Saoedi-Arabië is het christendom over het algemeen verboden. Daar wordt zelfs met betrekking tot moslims van andere bewegingen regelrecht gediscrimineerd. Ik bedoel sjiieten. Hun situatie is daar nog slechter dan die van migrerende werknemers in Rusland. Om van zo'n samenleving naar het moderne Russisch te gaan, ervaart een persoon een cultuurschok. Hij probeert de situatie te veranderen. Hoe? Als imam van de moskee begint hij vanaf de minbar (preekstoel) om de installaties te promoten die hij tijdens zijn studie heeft ontvangen.
Zijn er cijfers over hoeveel van zulke predikers hebben gestudeerd en studeren aan islamitische onderwijsinstellingen in Saoedi-Arabië en andere landen?
Helaas heeft niemand dergelijke statistieken tot voor kort bijgehouden. Ik heb een cijfer voor 2010 voor Tatarstan, ik neem alleen deze regio. In 2010 wisten we dat er slechts 120 Tataren studeren in Saoedi-Arabië. Dit zijn slechts degenen die in het zicht kwamen. Ze kunnen vertrekken met een toeristenvisum of via andere landen. Een persoon reist bijvoorbeeld naar Egypte en van daaruit verhuist hij naar Saoedi-Arabië. In 2011 weet ik dat er, over de DUM heen, nog eens 20 mensen vertrokken, voor 2012 zijn er nog geen cijfers, maar ik sluit niet uit dat het aantal groeit. Ongeveer 68 Tataren studeren aan de Wahhabi-madrasah in Alexandrië.
Naast studeren in het buitenland, waren en zijn er onderwijsinstellingen in Rusland waar Wahhabi's lesgeven?
Ja. In de jaren negentig en het begin van de jaren XNUMX functioneerden er islamitische onderwijsinstellingen op het grondgebied van Rusland, opgericht door de Arabieren. Er waren in die tijd veel mensen die islamitisch onderwijs wilden krijgen, maar ze konden niet allemaal voor reizen, onderdak en eten zorgen. Daarom openden ze hier onderwijsinstellingen, waar ze lesgaven met leerboeken uit Saoedi-Arabië. Dergelijke madrasa's functioneerden in Naberezhnye Chelny, Nizhnekamsk, Almetyevsk.
Tegelijkertijd, toen deze madrassa's werden gesloten, gingen hun studenten en leraren nergens heen.
Juist. Ze begonnen gewoon hun educatieve activiteiten privé voort te zetten. Hier zijn alleen de eerder genoemde particuliere islamitische culturele centra bezig met dergelijke activiteiten. In onze republiek is er een dorp genaamd Vysokaya Gora, het is 19 kilometer van Kazan. Er is een islamitisch educatief centrum "Familie". Een van de leraren, Shavkat Abubakirov, was de imam van de Kazan Enilyar-moskee, hij studeerde zelf in Saoedi-Arabië, in een van zijn interviews zei hij dat het hele Tataarse traditionele theologische erfgoed (30 duizend volumes) niet eens de helft waard is van de boeken die op zijn boekenplank staan (het ging over literatuur meegebracht uit Saoedi-Arabië). Nadat hij door de traditionalistische moslims eruit was gezet, ging hij naar dit particuliere islamitische centrum.
Het is een bekend feit dat Wahhabi's uit Rusland deelnemen aan vijandelijkheden op het grondgebied van andere landen: in Irak, Afghanistan, Palestina. Heeft u gegevens over hoeveel van dergelijke militanten in het buitenland opereren, wat is de omvang van dit fenomeen?
De eerste populaire bestemming voor Russische Mujahideen in het buitenland was Afghanistan. Er ontstond zelfs een soort gemeenschap. In 1999 verscheen de Bulgaarse Jamaat. Het is opgericht door mensen uit Tatarstan. Ze noemden het ter ere van de middeleeuwse islamitische staat in de Wolga-regio - de Wolga Bulgarije. In 2001, toen de Amerikanen Afghanistan binnentrokken, namen velen van hen deel aan de gevechten. Sommigen werden zelfs gepakt en naar Guantanamo . gestuurd (Gevangenis voor gevangengenomen vertegenwoordigers van de Taliban en Al-Qaeda op de Amerikaanse militaire basis in Cuba - ca. marine.ru). Als u zich herinnert, werd in het begin van de jaren XNUMX de aanwezigheid van Russen in Guantanamo Bay uitgebreid besproken in de Russische media. Dit zijn slechts de leden van de Bulgaarse Jamaat. Ze werden later vrijgelaten en keerden terug naar Rusland. Hier werden ze gepresenteerd als helden, strijders tegen het "Amerikaanse leger". Na hun terugkeer in Rusland zetten ze hun jihad echter voort. Een treffend voorbeeld is Airat Vakhitov. Toen hij terugkeerde van Guantanamo naar Naberezhnye Chelny, begon hij via het internet Wahhabi-propaganda te voeren. Gefilmde videoboodschappen. Uiteindelijk heeft het lokale parket voor de rechter gedaagd. Nu vecht hij in Syrië in de gelederen van de Wahhabis tegen Bashar al-Assad.
Toen het Amerikaanse leger de controle over het grondgebied van Afghanistan vestigde, verhuisde de Bulgar Jamaat naar Waziristan (noordelijke provincie van Pakistan). In het bijzonder in de nederzetting Degon. Geleidelijk begonnen niet alleen Tataren naar de jamaat te komen. Hun leider was zelfs ooit een Dagestani. Er waren momenten waarop de meerderheid geen immigranten uit Rusland waren, maar onze voormalige landgenoten uit de landen van Centraal-Azië. Een van de leiders van de jamaat was een etnische Oeigoer uit Oezbekistan. Je kunt zelfs zo'n naam "Bulgaars-Uyghur Jamaat" tegenkomen. Deze vereniging is niet de enige organisatie in haar soort. Het is in de eerste plaats interessant omdat het de eerste zelfgeorganiseerde structuur is van onze landgenoten die de "jihad" leiden.
Er zijn velen die via hun eigen kanalen naar het buitenland gaan voor de "jihad". Zulke mensen hebben geen contact met enige broederschap. De zoon van Ruslan Gelayev, die onlangs in Syrië stierf, is bijvoorbeeld niet de enige. Er zijn hele groepen van onze landgenoten die uit de Kaukasus en de Wolga-regio vechten. Velen van hen vochten in Palestina, in Libië.
Toegegeven, het bleek moeilijker om de vijandelijkheden in Syrië te voeren. Een deel van de militanten die daar vochten, keerden via Turkije terug naar Rusland.
Trouwens, in augustus-september 2012 berichtten de media dat een groep militanten die in Syrië vochten zich in de Wolga-regio bevond, weet jij hier iets van?
Ten eerste zijn ze hier om het af te wachten, om hun wonden te "likken". Vechten is ook psychisch moeilijk, rust is nodig. Ten tweede hebben deze mensen een belangrijke kwaliteit: gevechtservaring. Feit is dat als we kijken naar de lokale Wahhabi's, die nog steeds niet over deze militaire professionaliteit beschikken. Dit is zelfs terug te zien in de terroristische aanslagen die ze dit jaar organiseerden. De moordaanslag op de moefti heeft geen resultaat opgeleverd. Zelfexplosies treden vaak op tijdens de productie van explosieven, tijdens hun transport. Er heerst een gevoel van dilettantisme in de organisatie. Over het algemeen is er veel vraag naar mensen met dergelijke ervaring onder lokale Wahhabi's.
En hoe reageert het ministerie van Binnenlandse Zaken, de FSB, op het feit dat deelnemers aan vijandelijkheden op het grondgebied van een vreemde staat zich op het grondgebied van Rusland bevinden?
Reageert niet totdat het is opgelost. Het feit van de aanwezigheid van deze militanten in de republiek werd gedwongen om het hoofd van de FSB-afdeling voor Naberezhnye Chelny toe te laten. Hij verklaarde publiekelijk aan een rondetafel in het plaatselijke stadsbestuur dat verre van vreedzame mensen begonnen terug te keren uit Syrië. Je begrijpt dat zo'n persoon niet direct kan zeggen, maar hints dat een aantal vreemde karakters daarvandaan terugkeren. Tegelijkertijd zijn dit niet alleen Syrische Arabieren, hoewel er ook zulke mensen zijn, dit zijn onze Russische burgers.
En hoeveel van deze potentiële militanten uit Syrië zijn in Rusland?
De FMS-afdeling zegt dat 56 mensen van Syrische afkomst zijn.
Zijn er cijfers over hoeveel Russische burgers ervaring hebben met gevechten in het buitenland als onderdeel van islamitische detachementen?
Het is moeilijk te zeggen. De Bulgaarse Jamaat bestond uit 120 mensen, maar ze hadden een grote omzet, 120 mensen - dit is de belangrijkste ruggengraat. Iemand ging weg, kwam, stierf. Trouwens, het werkt nog steeds, je kunt zelfs "Bulgaarse Jamaat" of "Vkontakte" invoeren op YouTube en je zult hun video's zien. Deelnemers poseren met wapen, zing strijdliederen in de Tataarse taal, die velen aantrekken met hun esthetiek.
U zei dat de Bulgar Dajamaat veel immigranten omvat uit de voormalige Sovjetrepublieken van Centraal-Azië. En hoe wijdverbreid zijn radicale opvattingen onder degenen die als gastarbeiders naar Rusland reizen?
Zeer wijd verspreid. Het begon na het einde van de burgeroorlog in Tadzjikistan in de jaren negentig. De verliezers vluchtten, deels naar Afghanistan, dat onder het bewind van de Taliban stond, deels naar Rusland. Ze slaagden er niet in om naar China te ontsnappen: in dit opzicht stonden de Chinese autoriteiten niet op ceremonie, maar schoten ze gewoon de ongenode gasten neer, omdat er veel religieuze extremisten onder waren. Aangekomen in Rusland bevonden ze zich in de positie van arbeidsmigranten en maakten ze een lange weg van socialisatie door. Uiteindelijk vestigden velen van hen zich stevig en schoten hier wortel. Je hebt vast wel eens gelezen over de zaak in het dorp Shumkovo, in het district Rybnoslobodsky van Tatarstan? Een zeer onthullende zaak. Toen het Russische dorp bevolkt werd door Tadzjiekse migranten die het islamitisch fundamentalisme aanhangen.
Dat wil zeggen, religieuze fundamentalisten die zich verstoppen voor hun dictaturen naar Rusland vluchten?
Ja, als u zich de gebeurtenissen in Andijan in 2005 herinnert? Daar stonden ze niet op ceremonie.
Hoe wijdverbreid is dit fenomeen en vormt het een ernstige bedreiging voor Russische burgers?
Ik zal u de feiten geven en uw eigen conclusies trekken. Toen in de zomer van 2012 actieve straatprotesten van islamisten in Kazan begonnen, bestond de belangrijkste ruggengraat uit migranten uit Centraal-Azië. Ze waren het meest agressieve en actieve deel van de extra's. Bijvoorbeeld Abdulla Mumidzhanov, zelf een inwoner van Oezbekistan, een migrant, een van de organisatoren van protestbijeenkomsten hier in Kazan.
Heeft u informatie over de regio Moskou?
De situatie ontwikkelt zich op de meest negatieve manier. Er is een proces van vorming van een getto, een levendig voorbeeld is Prospekt Mir in Moskou. Dit blijkt zelfs uit het feit dat de politie de situatie daar niet in de hand heeft en bang is om daarheen te gaan. We zien hoe de politie, de oproerpolitie, daar weg wordt geduwd, en ik ben bang dat de autoriteiten hiermee in het reine kunnen komen. Het zal zijn zoals in sommige steden van West-Europa, wanneer de politie zelfs overdag bang is om bepaalde wijken van Parijs, Berlijn, Kopenhagen en Londen binnen te komen.
En in zulke getto's verspreiden zich ook radicale ideeën?
Ja. Het is dwaas om te ontkennen dat alles daar soepel en vredig is.
Hoe waar is volgens u de stelling dat mensen uit Azië in Rusland daarentegen corrupt worden, wodka gaan drinken en roken en moreel degraderen? Zijn zulke mensen niet erg gesteld op de prediking van de islam?
Dit is een stereotype. Ja, natuurlijk zijn er zulke voorbeelden wanneer de Russische realiteit corrumpeert. Dit geldt niet alleen voor gastarbeiders, maar ook voor interne migranten. Bijvoorbeeld degenen die uit de Noord-Kaukasus naar de steden van Centraal-Rusland komen. We zien hoe velen zichzelf positioneren als moslim, maar tegelijkertijd kunnen ze drinken, roken, seks voor het huwelijk hebben, wat volgens islamitische normen als haram (verbod) wordt beschouwd. Maar we moeten begrijpen dat met arbeidsmigratie religieuze migratie komt. Het percentage fundamentalisten dat meebeweegt met de algemene stroom migranten neemt geleidelijk toe. Degenen die oppositie kunnen worden genoemd tegen de seculiere regimes van Centraal-Azië, die daar niet gewoon kunnen bestaan, vluchten naar Rusland. Ze leven en integreren in de samenleving als arbeidsmigranten. Vaak zien ze hun eigen zelfidentificatie door religieus fundamentalisme. Ze prediken actief onder gastarbeiders. Er zijn voorbeelden waarbij dergelijke migranten zelfs de posten van een moefti bereikten. We kunnen zien hoe in Siberië de posten van imams, voorheen historisch gereserveerd voor de Tataren, worden bezet door etnische Tadzjieken en Oezbeken.
Hebben zulke migranten hun eigen moskeeën of gaan ze naar officiële, door de staat gerunde moskeeën?
In eerste instantie gaan ze naar degenen die dat wel zijn. In Moskou is er bijvoorbeeld niet veel keus. In Tatarstan is er een keuze, aangezien er 1300 moskeeën zijn. In Kazan bezoeken migranten zowel gewone als fundamentalistische moskeeën. Fundamentalistische migranten geven natuurlijk de voorkeur aan die waar de geestelijkheid soortgelijke opvattingen aanhangt. Bijvoorbeeld de Kazan moskeeën "Al-Ikhlas" of "Nurulla".
Tegelijkertijd zien we in Moskou maar 2 keer per jaar migranten in grote aantallen: op Eid al-Adha en Eid al-Adha. In andere gevallen, bijvoorbeeld op vrijdag, zijn er niet zoveel mensen op Prospekt Mira.
Het moet duidelijk zijn dat het voor ernstige problemen niet nodig is dat 100% van de migranten religieuze fundamentalisten worden. Eén procent is genoeg. In verhouding tot de totale massa migranten die in het land wonen, is dit een enorm aantal.
Laten we terugkeren naar Tatarstan. De moord op Valliula Yakupov en de aanslag op Ildus Faizov. Hoe reageerde de regering op deze gebeurtenissen? Er is zoveel tijd verstreken, hoe kunnen deze acties worden geëvalueerd?
Ze reageerden heel halfslachtig en heel zwak. Op 3 augustus 2012 vond een buitengewone vergadering van het lokale parlement plaats, waarop werd besloten tot wijziging van de lokale wet "Over religieuze organisaties". Volgens de amendementen hebben religieuze organisaties het recht om kwalificatie-eisen te stellen aan hun eigen medewerkers. Het doel van deze amendementen is dat elke religieuze organisatie, in ons geval de Spirituele Moslim Spirituele Raad van Tatarstan, zou kunnen eisen dat er geen mensen zijn die geen binnenlandse moslimopleiding hebben in de functies van imams. Vertegenwoordigers van fundamentalisten proberen deze wet te annuleren. Ze proberen een rechtszaak aan te spannen en zeggen dat een dergelijke vereiste niet grondwettelijk is.
Iets anders?
Ze verwijderden het hoofd van de afdeling Interactie met Religieuze Verenigingen van het bureau van de president van Tatarstan, Marat Gatin, die erom bekend staat niet bij te dragen aan de de-Wahhabisering van de republiek.
Is er iemand aangehouden?
Het bos Mujahideen van Tatarstan verscheen. Ze worden geleid door "Amir Mohammed", zoals hij zichzelf noemt. Echte naam Rais Migaleev. Hij en zijn Jamaat namen alle schuld op zich. Alle gearresteerden, zeven personen, werden vrijgelaten, ondanks het feit dat er verschillende karakters waren. Van "Sheikh Umar" (echte naam - Airat Shakirov) tot de ideoloog van de "gevangenisjihad" Marat Kudakaev. De laatste staat erom bekend onder Gusman Iskhakov te hebben gewerkt als hoofd van de afdeling voor het werken met gevangenen van de DUM van Tatarstan. Hij ging door de zones en beroerde de gevangenen gedurende 8 jaar voor de jihad. Hij had ideeën dat de Tataren in opstand moesten komen voor een heilige oorlog. Maar de meeste Tataren zijn volgens Kudakaev "schapen", omdat ze te gehoorzaam zijn. Daarom moet de nadruk worden gelegd op degenen die de wapens kunnen opnemen, en criminelen die zijn berecht, die van nature wanhopige mensen zijn die al hebben gedood, geschikt zijn voor deze rol. In het algemeen zou misdaad de voorhoede van de jihad moeten worden. In principe werkt de ideologie van de "gevangenisjihad": het fundamentalisme onder hen verspreidt zich als een virus.
Wat is de samenstelling van de Mujahideen van Tatarstan?
Oordeel zelf. "Amir Mohammed" komt uit de stad Chistopol. In Tatarstan is er de regio Zakamsky - dit is het meest wahhabistische deel van de republiek. Hier in Chistopol was er in de jaren negentig een georganiseerde criminele groep, het heette "Tataars". Mingalev is daar net binnengekomen.
Het blijkt dat een criminele groep de vlag van de jihad heeft gehesen?
Ja, er is een wahhabisering van misdaad.
Wat is volgens jou een oprechte impuls? Geloven deze mensen of is het gewoon een egoïstische berekening?
Hoe opereren Wahhabi georganiseerde misdaadgroepen in ons land? Als ze in de jaren negentig gewoon naar de markt kwamen en zich bezighielden met afpersing volgens het principe: "je handelt - betaal me hulde, en ik geef je een dak." Nu zijn de zaken een beetje anders. Dezelfde atletische jongens passen, alleen bebaarde. Ze zeggen: "betaal zakat (aalmoes)" - als de verkoper een moslim is. Als je geen moslim, Rus of Armeens bent, "betaal dan jizya" - een belasting voor de ongelovige - "en we zullen je beschermen." Wat is het verschil met klassieke afpersers? Ik zie niet veel verschil, alleen het gangsterracket is vervangen door een religieus racket, maar de essentie is hetzelfde.
Kun je zeggen hoeveel "bos" mensen er nu in Tatarstan zijn?
Op de eerste video, waar Mingalev sprak, zijn 7 mensen zichtbaar.
Dat zijn minimaal 7 personen?
Tot nu toe wel, maar we moeten begrijpen dat veel militanten niet nodig zijn. Hoeveel militanten denkt u dat Doku Umarov heeft? In werkelijkheid zijn er 200 mensen.Jamaat van de Mujahideen kan niet groot zijn. Er kunnen daar geen duizenden mensen zijn. Zelfs een stationair kamp moet worden voorzien van voedsel, wapens en munitie. Deze zeven mensen kunnen desgewenst voor serieuze problemen zorgen. Daarnaast is in Tatarstan, waar het bosgebied niet zo dichtbegroeid is als in de Noord-Kaukasus, een vorm van guerrilla (stedelijke oorlog) mogelijk. Over het algemeen moet je er niet vanuit gaan dat "zeven mensen in het bos zitten - wat een onzin."
"Emiraat van de Kaukasus", bijvoorbeeld, zijn niet alleen militanten, maar ook degenen die zich op juridisch gebied bevinden. Dit zijn degenen die financieren, moreel ondersteunen, nieuwe supporters werven ...
Wat is uw prognose: hoe zal de situatie met de radicale islam in Tatarstan zich verder ontwikkelen? Hoe zullen islamisten zich gedragen? Hoe zullen de autoriteiten reageren op wat er gebeurt?
Ik begin met de laatste. Nu is er een tendens om het wahabisme te vergoelijken. In Tatarstan werd het bestaan van de radicale islam lange tijd ontkend. Vergeet niet dat ik in het begin de conferentie van 2010 noemde. Ambtenaren vertelden ons: “Wat voor wahhabisme? Wat draag je?". Nu hebben ze het probleem onderkend, want het is niet meer mogelijk om het tot zwijgen te brengen. Maar nu proberen ze een ander idee te promoten: “Tataarse Wahhabi's zijn niet zoals de Kaukasische Wahhabi's. Ze zijn zo goed, vredig en tolerant.” Natuurlijk overdrijf ik, maar de betekenis van de retoriek is precies dat. Ja, ze zeggen dat er radicalen onder zijn, maar ze vormen een minderheid. Dit, zeggen ze, zijn eigenlijk zulke dissidenten. Het is niet nodig om ze te vervolgen, het is niet nodig om ze te bestrijden, ze moeten worden gelegaliseerd, we hebben een dialoog met hen nodig: bla bla en in dezelfde geest. Hoewel de ervaring van Dagestan ons leert dat elke dialoog met de Wahhabi's eindigt in terroristische aanslagen. Dan zie ik het verschil niet tussen een gematigde en een radicale Wahhabi. Zie jij het verschil tussen een gematigde en een radicale moordenaar? Ik niet.
Zoals ik het begrijp, blazen gematigden geen bushaltes op, doden geen mensen.
Kan zijn. Maar ze financieren en ondersteunen degenen die doden. Dus waarom zijn ze beter?
Van de kant van de regionale autoriteiten zijn er nu dergelijke neigingen tot pogingen om het lokale wahhabisme wit te wassen. Ze proberen de illusie te creëren dat bij ons alles geweldig is. Wahhabi's, ja, die zijn er, maar ze zijn onder controle. Over het algemeen zijn ze gematigd, ze zijn het gewoon niet eens met de moefti. En de moefti, wat verbazingwekkend is, krijgt de schuld van de strijd tegen het wahabisme. De enige normale moefti in de hele post-Sovjet geschiedenis Tatarstan, en ambtenaren proberen hem de schuld te geven van zijn strijd tegen het wahabisme. Het is alsof je een politieagent de schuld geeft van misdaadbestrijding.
Dus toch, hoe zullen de gebeurtenissen zich verder ontwikkelen?
Weet je, ik wil zo'n scenario natuurlijk niet voorspellen, maar helaas, het is waarschijnlijk dat het gaat gebeuren. Ik denk dat ze de ervaring van het nemen van gijzelaars zullen reproduceren in de vorm van Nord-Ost of Beslan.
Op basis waarvan ben je tot deze conclusie gekomen?
We houden actief toezicht op forums, blogs, sociale netwerken. Het is interessant om te zien wanneer Tatar Wahhabi's eraan deelnemen. Hoe beginnen ze discussies? De aanslagen die plaatsvonden veroorzaakten daar een euforie van vreugde. Geïdealiseerde Basayev, die het kraamkliniek in Budennovsk veroverde. Het idee dat "we op dezelfde manier kunnen handelen" wordt gereproduceerd. Als we ons de belegering van de school in Beslan herinneren, eiste niemand: "Geef ons geld en we vliegen met het vliegtuig weg." De terroristen wisten in ieder geval heel goed dat de dood hen wachtte. Het is hier hetzelfde. Het materiaal speelt geen rol in de ideologische component van het wahabisme. In ieder geval niet in de eerste plaats - dat is zeker. En als je analyseert, sta je er versteld van hoeveel alles wat er gebeurt in de moslimomgeving van Tatarstan samenvalt met wat er gebeurde in de Noord-Kaukasus. Je leest bijvoorbeeld hoe een zeventienjarige jongen op een salafistisch internetforum begint te argumenteren: “Broeders! Maar mijn vader leest geen namaz, hij is een kaafer, mag ik zakgeld van hem aannemen? Als in het hoofd van een persoon zijn eigen ouders, zijn familieleden worden gezien als vreemden, ontrouw, met alle daaruit voortvloeiende houding ten opzichte van hen, dan is het de moeite waard om te overwegen wat er vervolgens kan gebeuren. Zoals in Dagestan. Er was een zeer belangrijk incident. De zoon van een politie-kolonel, die onder invloed was van de Wahhabi's, opende voor hen de deur van zijn eigen appartement. Ze gingen naar binnen, vermoordden zijn vader, hij wist dit en zorgde ervoor dat ze hun eigen vader vermoordden als een kafer. Dit is een echt verhaal.
Gijzelaars nemen is een optie. Het is mogelijk dat ze vertegenwoordigers van overheidsinstanties zullen neerschieten, politieagenten van eenvoudige wijkagenten tot generaals. Daarnaast zien we vaak de passiviteit van regionale overheden. Dit was heel duidelijk te zien tijdens de rally's. Toen ze naar buiten kwamen met de vlaggen van de terroristische organisatie Hizb-ut-Tahrir en besloten een rally te houden "volgens de sharia": ze verdeelden de deelnemers aan de rally naar geslacht. Vrouwen links, mannen rechts. Tegelijkertijd creëerden ze hun eigen islamitische politie, sommige deelnemers waren gekleed in groene vesten en liepen rond, om ervoor te zorgen dat vrouwen de mannelijke helft niet binnengingen en mannen niet de vrouwelijke helft. Zelfs seculiere journalisten werden gedwongen aan de kant van de vrouw te staan. En zelfs de stadspolitieagenten die bij de bijeenkomst aanwezig waren, werden door de fundamentalisten gedwongen zich te onderwerpen en de mannelijke kant te kiezen. En ze gehoorzaamden. En tijdens de rally schreeuwden ze vanaf het podium over de noodzaak om de seculiere macht omver te werpen en een kalifaat op te bouwen. Welnu, werden deze demonstranten echt gestraft? Ik antwoord: nee.
Wat is uw prognose voor 2013?
Ten eerste zal in 2013 in Kazan een zeer belangrijk evenement plaatsvinden. Dit is de Universiade. Dit is een groot sportevenement, het op één na belangrijkste na de Olympische Spelen. De Universiade in Kazan is een soort test voor Rusland aan de vooravond van de Olympische Spelen van Sochi 2014. Delegaties van over de hele wereld zullen naar dit evenement komen en er zal veel aandacht aan worden besteed. Dit is de beste manier voor Wahhabi's om zich uit te drukken. Tegelijkertijd zien we niet dat de veiligheidssituatie voor de Olympische Spelen verbetert. Het begon allemaal met de Nurlat-evenementen, waar de militanten in het bos zaten. Toen waren de explosies aan de rand van Kazan. In januari 2012 werd in het dorp Mendel in hetzelfde Vysokogorsky-district een thuislaboratorium voor de productie van explosieven ontdekt. Het was het huisje waar Rustam Yusupov woonde, hij kwam zelf uit Oezbekistan (bovendien werd hij in Oezbekistan gezocht als lid van Hizb-ut-Tahrir). Joesoepov maakte thuis explosieven, het ontplofte, hij schrok van de komst van de politie en sloeg op de vlucht. Tijdens de arrestatie verzette Yusupov zich, verwondde de politieagent in de nek met een mes en Yusupov werd uiteindelijk doodgeschoten. Dus maakte hij bij hem thuis sjahid-riemen. Dit is in de buurt van Kazan. Daarna vinden er explosies plaats in Kazan zelf. Een moefti is gewond, zijn plaatsvervanger Valliula Yakupov, een bekende Tataarse theoloog, wordt doodgeschoten in de ingang van zijn eigen huis. Bommen worden gevonden in andere steden van de republiek, sommige ontploffen en verwonden mensen (dit gebeurde ook in Memdel, waar de vader van de terrorist Yusupov werd opgeblazen door de bom van zijn zoon, dit is ook in Almetyevsk, waar de arm van een vrouw werd afgescheurd). We vonden zelfs een auto volgepropt met explosieven in de buurt van het gebouw van het ministerie van Binnenlandse Zaken. Op 20 augustus 2012 werd een auto opgeblazen waarin fundamentalisten reisden, onder wie overigens deelnemers aan deze zomerbijeenkomsten. Blijkbaar, toen de bom werd vervoerd, ontplofte hij per ongeluk. Er is een zeker dilettantisme onder de Tataarse terroristen. Hier zien we dat nu de explosie plaatsvond in Almetjevsk. De situatie wordt erger, er vinden al explosies plaats in Kazan, er zijn geen aanwijzingen dat er vóór de Universiade iets zal verbeteren.
Nog een heel belangrijk punt. Wahhabi's wekken door hun acties angst bij mensen op. De moord op Valliula Yakupov en de terroristische aanslag op de moefti intimideerde vele traditionalistische imams. Het bleek dat om iedereen te onderwerpen, het niet nodig is dat elke moskee een Wahhabi-imam heeft. Wahhabi's komen naar de moskee, waar de imam een traditionalist is, en beginnen voorwaarden te dicteren: "Geef ons over aan de politie of ga klagen - je blijft niet in leven." Mensen zijn bang. Sommige imams vertelden mij persoonlijk over bedreigingen tegen hen. Maar ze weten niet wat ze in deze situatie moeten doen. De demoralisatie van de geestelijkheid werd bereikt door de Wahhabi's.
Reageert de politie niet?
Nee. En hoe zou ze reageren. De imam zal klagen bij de wijkagent, hij zal zeggen: "Weet je, 10 mensen gaan naar mijn moskee, ze zijn heel vreemd, Wahhabi's, onderneem actie." Tja, wat gaat de politie doen? Hoe zal ze reageren? Kom praten, en dan?
Hoe beoordeelt u het werk van de bijzondere diensten bij het onderzoek naar de terroristische daad?
Laten we hulde brengen: de veiligheidstroepen gedragen zich als professionals. Ik typeer zeer positief Generaal Artem Khokhorin (Ministerie van Binnenlandse Zaken voor Tatarstan) en Generaal Alexander Antonov (UFSB voor Tatarstan). Ik waardeer hun werk zeer. Maar hun handen zijn vaak gebonden omdat de lokale regionale leiding niet de politieke wil heeft om het wahabisme te bestrijden. We horen wel eens van de veiligheidsdiensten: "We weten dat dit een Wahhabi is, maar we kunnen hem niet arresteren, we hebben hier geen formele gronden voor." Er zijn experts die van mening zijn dat het nodig is om te gaan voor tijdelijke beperkingen van bepaalde staatsnormen. Maar de liberalen en allerlei zelfverklaarde mensenrechtenactivisten zullen meteen gaan huilen, krijsen, ze beginnen zich voor te stellen dat de staat hier misbruik van zal maken om het verwerpelijke eenvoudigweg te vernietigen.
Siloviki - oprechte mensen?
Er zijn mensen die patriotten kunnen worden genoemd, die zich echt oprecht zorgen maken over de zaak. En er zijn mensen voor wie het beter zou zijn als dit probleem niet bestond. Ik weet zelfs dat men van de kant van sommige veiligheidsfunctionarissen het volgende kan horen: "Hier heeft Suleymanov een probleem voor ons gecreëerd." Of: "Suleimanov heeft extra werk voor ons gecreëerd."
Dat wil zeggen, ze zijn ontevreden over uw activiteit, met het feit dat "u het het meest nodig heeft"?
Bovendien wordt er om gevraagd. Velen kunnen zowel palen als schouderbanden verliezen. Soms gaat het om waanzin: ze bespreken niet hoe ze het probleem waar ik het over heb kunnen oplossen, maar hoe ze me in diskrediet kunnen brengen, elimineren of het zwijgen opleggen. De logica van de functionarissen van het Kremlin van Kazan: laten we het probleem niet bespreken - en er zal geen probleem lijken te zijn. En wie zegt dat er een probleem is van het wahhabisme in Tatarstan, dan is hij een vijand van Tatarstan. Dit is het bewijs van de uiteindelijke ideologische armoede van de lokale autoriteiten. Nu gebruiken ze deze tactiek - ze gaan me neutraliseren met behulp van gerechtelijke represailles. Sommige weinig bekende nationalistische organisaties schrijven klachten naar het parket zodat ik verantwoordelijk kan worden gehouden "voor het aanzetten tot haat tegen het Tataarse volk" - zo wordt de oproep om te vechten tegen het wahabisme en terrorisme nu genoemd.
Waren er na de terroristische aanslag organisatorische conclusies voor het machtsblok van Tatarstan?
In sommige gebieden komt het op het punt dat wetshandhavingsinstanties de Wahhabi's beginnen te "beschermen". “Het zijn normale jongens, waarom raak je ze aan? Nou ja, ze zijn orthodox, maar toch normaal', hoor je van de veiligheidsdiensten. Dit is schokkend. Of er was een geval waarin we een vaandrig van SOBR (nu - OMSN) ontmoetten. Hij zit, niet dronken, niets, en begint in alle ernst te argumenteren over het onderwerp: "Ja, het zou leuk zijn om volgens de sharia te leven." Dus je kijkt hiernaar en denkt: "Wat als ze hem het bevel geven om te schieten?" Wat gaat hij doen op het cruciale moment? Natuurlijk hebben we de veiligheidstroepen op de hoogte gebracht, maar we weten niet of er organisatorische conclusies zijn gevolgd, maar desalniettemin is dit feit op zich erg belangrijk.
Als je dit onthult, kijken ze je aan alsof je een idioot bent, alsof ik een alarmist ben. Bovendien kan ik sommige dingen niet in het openbaar uiten of openlijk over sommige dingen spreken. Vooral als je het hebt over wie de Wahhabi's in Tatarstan "beschermt" op het niveau van ambtenaren. Als ik erover praat, zal ik ze bekritiseren, ze zullen me gewoon vermoorden en ze vervolgens de Wahhabis de schuld geven. Je wordt geconfronteerd met een situatie, je ziet dat dit dezelfde Wahhabi-holding is, waarmee wijlen Valiulla Yakupov de versmelting van het wahhabisme, het bedrijfsleven en de bureaucratie begreep.
Denkt u trouwens dat de benoeming van Vladislav Surkov tot curator voor interactie tussen de staat en religieuze organisaties de situatie zal kunnen verbeteren?
Allen zullen tijd tonen. Aan de ene kant zeggen sommigen dat Surkov een bekwaam politiek technoloog is. Aan de andere kant komt het in de praktijk voor dat je met een aantal functionarissen zit, je vertelt hen over het probleem van het wahhabisme, en zij: “Waarom zouden we traditionele moefti’s steunen? We steunen ze kunstmatig, en Wahhabi's zijn populair onder jongeren, misschien kunnen we beter met ze instemmen en ze steunen?” En dit is wat hooggeplaatste bureaucraten zeggen. Het blijkt dat als we deze logica volgen, laten we dan niet Poetin steunen, maar Navalny, hij is ook populair bij een bepaald deel van de bevolking. Dit is als we overdrijven tot waanzin. Ze zeggen dat "het niet nodig is om te vergelijken, de analogie is niet geschikt", maar ik denk dat het zeer geschikt is. Mensen die in de openbare dienst zijn, moeten een staatsinstinct hebben. Ik ben geen blinde apologeet voor de huidige Russische realiteit. Ik hou ook niet veel van. Beginnend met corruptie en eindigend met vele anderen. Maar je begint te denken: het huidige Rusland is beter dan wat de kalifaatliefhebbers willen bouwen.
Bent u persoonlijk bedreigd?
Ja, constant. Niet elke dag natuurlijk, maar wel vaak. In het begin was het erg onaangenaam. Ze sturen bedreigingen op sociale netwerken, per e-mail en vanaf nepaccounts of van speciaal voor deze bedreigingen aangemaakte. Berichten zijn ofwel persoonlijk en botweg geschreven ("Uw lijk zal binnenkort in het Boarmeer drijven"), of indirect, met religieuze retoriek ("Allah zal u straffen!" of "Allah vermoordt de ongelovigen!"). Soms gaat de telefoon en wordt het nummer niet weergegeven.
Waren er pogingen?
Tot nu toe zijn er geen moorden gepleegd. Het enige geval was toen ik tijdens een rally werd aangevallen door een Wahhabi. Op 1 april 2011 was er een rally georganiseerd door Wahhabis, ik kwam foto's maken, kijken. Ze herkenden me in het gezicht, omringden me en probeerden me aan te vallen, een van hen was in staat om in mijn gezicht te spugen, begon te schreeuwen dat hij daarna een held was, aangezien hij naar de "hoofdvechter tegen de Wahhabi's" spuugde. Daar kwam trouwens de politie en de situatie escaleerde. Ze omsingelden me, ze hadden me kunnen lynchen, maar de politie kwam tussenbeide, nam deze kameel apart en ik werd gevraagd de bijeenkomst te verlaten en het zou gevaarlijk zijn om te blijven. Wijzelf begrijpen: "Mijn politie beschermt mij." Trouwens, deze kameel publiceert een krant in Yelabuga, hij wilde zelfs een baan krijgen bij de persdienst van de Kazan Federale Universiteit.
Heb je al het beeld van zo'n strijder tegen de Wahhabi's?
Ja, maar niet omdat ik het zelf wil. Zo gaat het. Geloof me, als ze je kunnen slaan, begin je je op alles voor te bereiden. We spraken ook over dit onderwerp met wijlen Valliula Yakupov. Hij kreeg ook bedreigingen en de moefti ook. Ze schreven hem, maar hij schonk er geen aandacht aan. We maakten zelfs grapjes, we hebben op basis hiervan zulke zwarte humor verschenen. We zeiden: "Nou, je begrijpt, Valliula-hazrat, dat we met vuur spelen." Hij redeneerde als volgt: "Alle wil van Allah, alle wil van de Almachtige, hij is het die alles beslist." Zo is het hier natuurlijk ook, voorzorgsmaatregelen moeten in acht worden genomen, je hoeft niet zo'n domme fatalist te zijn. Ja, inderdaad, je loopt, opnieuw kijk je om je heen. God redt de kluis.
De mate van agressie van de kant van de Wahhabi's is enorm. Bovendien sluit ik niet uit dat als de Wahhabi's mij doden, dit ook gunstig zal zijn voor sommige vertegenwoordigers van de regionale autoriteiten. Het blijkt zelfs dat ik je zojuist dit interview heb gegeven, en je kunt zien dat het geen erg goed beeld geeft van Tatarstan, en lokale functionarissen houden er niet van. Ze willen doorgaan met het creëren van de illusie van stabiliteit in Tatarstan, die al lang verdwenen is.
En zelfs mijn vrienden zeggen tegen mij: “Rais, waarom heb je dit nodig? Deze Wahhabis zullen je vermoorden. Laat ze met rust, laat ze alleen zijn en jij alleen. In vrede leven." Ik antwoord hen: “Luister, begrijp je niet dat ze je uiteindelijk zullen dwingen je te onderwerpen. Hoewel ze zwak zijn, kunnen ze imiteren, maar wanneer ze sterk zijn, zullen ze niet langer met je op ceremonie staan. Je geeft je over of je gaat weg." Je zult zien dat als ze me vermoorden, iedereen nog banger zal zijn. Natuurlijk zullen sommige van mijn kwaadwillenden knetteren dat, zeggen ze, Suleimanov zelf de schuld is. De meesten zijn echter bang. Simpelweg omdat niemand anders het probleem ter sprake zal brengen van de dreiging die al lang boven de moslims van Tatarstan en heel Tatarstan als geheel hangt.