De filosoof N. O. Lossky baseerde het Russische karakter op buitengewone vriendelijkheid. Precies, uitstekend. Hij beargumenteerde zo'n krachtig epitheton door de "zoektocht naar absolute goedheid" door het Russische volk. Dit zoeken ondersteunt en versterkt vriendelijkheid. Voortzetting van het gesprek over vriendelijkheid in het boek "Het karakter van het Russische volk", Lossky, verwijzend naar onder andere Dostojevski, noemt ook de speciale kenmerken ervan: de afwezigheid van rancune, verzachting bij ontmoeting, zelfs in het geval van sterke haat, spirituele zachtheid, het bereiken van zelfveroordeling, zichzelf de schuld geven van manifeste zwakte van karakter, ten slotte medelijden.
“Dostojevski wijst er graag op hoe Russische soldaten vriendelijkheid toonden in de oorlog jegens de vijand. Tijdens de campagne in Sebastopol, schrijft hij, werden de gewonde Fransen "weggevoerd om zich te kleden voor hun Russen", zeggende: "Iedereen zal een Rus opvoeden, maar een Fransman is een vreemdeling, je moet bij voorbaat medelijden met hem hebben."
Lossky haalt een incident aan dat plaatsvond tijdens de Russisch-Turkse oorlog van 1877-1878. Een Russische soldaat voedt een gevangen Turk: "Ook een man, maar geen christen." Tegelijkertijd is een correspondent van een Engelse krant aanwezig, die in een notitieboekje schrijft: "Dit is een leger van heren."
De filosoof schrijft dat zelfs het onmenselijke regime van de Sovjetmacht de vriendelijkheid niet heeft uitgeroeid.
“Dit wordt bewezen door buitenlanders die het leven in de USSR hebben geobserveerd. De Oostenrijkse Duitser Otto Berger, die in 1944-1949 gevangen zat in Rusland, schreef het boek "The People Who Forgot How to Smile". Hij zegt dat de gevangenen, die in de buurt van Mozhaisk woonden, zich realiseerden “wat een speciaal volk de Russen zijn. Alle arbeiders, en vooral vrouwen, behandelden ons als ongelukkige mensen die hulp en bescherming nodig hadden. Soms namen vrouwen onze kleren, ons ondergoed af en gaven het allemaal gestreken, gewassen, hersteld terug. Het meest verrassende was dat de Russen zelf in monsterlijke armoede leefden, wat in hen het verlangen had moeten doden om ons, hun vijanden van gisteren, te helpen.
De vriendelijkheid van een Rus is niet hetzelfde als sentimentaliteit. Het is vreemd aan plezier en schijn of het volgen van enkele ethische sociale regels. Er is niets hypocriet aan haar. Zij, zegt Lossky, "is de directe acceptatie van het wezen van iemand anders in je ziel en de bescherming ervan, als jezelf."
De liefde van het Russische volk voor alles wat bestaat, strekt zich uit van mensen tot objecten. Vandaar zo'n overvloed, tact-rijkdom van kleine achtervoegsels, die, volgens Lossky's overtuiging, tederheid uitdrukken. Huis, huis, hoofd, hoofdje, haar, haar, boot, koffer. Of bijvoeglijke naamwoorden: aardig, gelukkig, gelukkig.
Als een Rus liegt, gebeurt dit vaak uit vriendelijkheid: hij wil de gesprekspartner niet beledigen.
De vriendelijkheid en liefde van een Russische vrouw bereiken het punt van onbaatzuchtigheid. Lossky haalt het voorbeeld aan van prinses Natalia Borisovna Dolgoruky (1714-1771), geboren gravin Sheremeteva, verloofd met prins Ivan Dolgoruky. Onder Anna Ioannovna viel de prins in ongenade. Hoe haar familieleden Natalia Borisovna ook overhaalden, ze verliet haar verloofde niet: ze trouwde met hem en volgde hem naar de Siberische ballingschap. Later werd prins Ivan overgebracht van Siberië naar Novgorod en daar geëxecuteerd. Natalia Borisovna aanvaardde het kloosterleven in Kiev. In haar aantekeningen herinnerde ze zich: "Ga de discussie aan, wat een troost is dit voor mij en is dit geweten eerlijk - toen hij groot was, volgde ik hem graag, en toen hij ongelukkig werd, hem weigeren? Ik kon niet instemmen met dergelijk gewetenloos advies; en dus stel ik mijn intentie wanneer, nadat ik mijn hart heb gegeven, om samen te leven of te sterven, en er geen deelname meer is aan mijn liefde voor een ander ... "
Een Russische vrouw, zegt de filosoof, is verliefd geworden op een man die haar boeit met het verheven doel van het leven, en is niet bang om het comfort van haar vorige leven, waarin haar ouders voorzien hadden, te verliezen. Ze toont liefde voor vrijheid en onafhankelijkheid van vooroordelen.
Men moet niet denken dat Lossky zich beperkte tot een simpele verklaring van de Russische vriendelijkheid en het aanhalen van buitengewoon positieve voorbeelden. Verwijzend naar een professor aan de Universiteit van Bratislava, sprak hij over hoe de soldaten van het Sovjetleger zich gedroegen tijdens de Tweede Wereldoorlog - in het dorp waar de ouders van de professor in kwestie woonden. Ze gedroegen zich als kinderen: "... ze roven vele uren, en dan verdelen ze ze rechts en links." Toch is dit ook vriendelijkheid: speciaal, onvoorspelbaar, voortgebracht door de realiteit van oorlog.
Naast vriendelijkheid, die de filosoof beschouwt als de overheersende hartcomponent van het Russische volk, analyseert Lossky's werk andere kenmerken van het nationale karakter. Wreedheid moet worden onderscheiden als de tegenpool van vriendelijkheid.
Hij beschouwt wreedheid als een product van armoede, onderdrukking, onrecht en ook als een diepgeworteld onderwijsmiddel. Grootvader zag Gorky eens totdat hij het bewustzijn verloor, en bracht hem toen een herstelgeschenk. Lossky is verontwaardigd dat dronken mannen hun vrouw hebben kunnen slaan. Anton Tsjechov kon zijn vader niet vergeven dat hij hem als kind had geslagen. Lossky verklaart op overtuigende wijze de ruwe koopmanstirannie door een primitieve (egoïstische) vorm van liefde voor vrijheid uit te drukken. Dit is waar familiedespotisme vandaan komt. De Russische en Sovjet-samenleving is echter aanzienlijk vooruitgegaan sinds de koopmanstijd.
De begaafdheid van het Russische volk omvat volgens het onderzoek van Lossky veel componenten: hier en creatief doorzettingsvermogen, en vindingrijkheid, en het vermogen tot hogere vormen van ervaring, en een subtiele perceptie van schoonheid en artisticiteit. Trouwens, Lossky noemt de zoektocht van het Russische volk naar absolute goedheid de bron van de diversiteit aan ervaringen en de uitoefening van verschillende vaardigheden. Een van de bewijzen van de begaafdheid van het Russische volk is de taal die is ontwikkeld door de kunstenaars van het woord, maar gebouwd op de creativiteit van het hele volk. Russische literatuur staat bekend om verhevenheid. Hier is de zoektocht naar het goede, en de veroordeling van het kwaad, en de zoektocht naar de zin van het leven, en penetratie in de geheimen van de ziel, en, ten slotte, een educatief karakter.
Een andere beroemde filosoof, Ivan Ilyin, die in zijn eigen cholerische temperament en karakter van vertelling heel anders was dan Lossky, betoogde in zijn toespraak "Over Rusland" dat de ziel zonder een gevoel zo gepassioneerd, subtiel en mobiel als het Russisch een steen is. Maar op één gevoel, vervolgde de filosoof, is het karakter van de mensen niet gebouwd.
"Rushing zonder roer en zonder zeilen, in opdracht van" gevoelens ", neemt ons leven de gedaante aan van gril, tirannie, wrok, ondergronds, onevenwichtigheid en bitterheid. Maar gecombineerd met natuurlijke vriendelijkheid en met de droom van oneindigheid, creëert ze prachtige beelden van deugd, burgerschap en heldhaftigheid.
In het algemeen komt de bekende stelling van Ilyin, in tegenstelling tot Lossky's overtuiging van hartelijke natuurlijkheid, "de immanentie van alles voor alles", overeen met het gezegde dat de filosoof meer dan eens in zijn geschriften herhaalde: "Niet goed voor goed, maar goed voor goed." Dat wil zeggen, leuk als het goed is; niet goed - niet leuk. Dit is liefde volgens de regels, vriendelijkheid volgens de regels. En best streng. Hierin verschilt I. Ilyin fundamenteel van Lossky: laatstgenoemde maakte immers bezwaar tegen de naleving van de Russische hartelijkheid aan ethische regels. Voor Lossky is liefde liefde: het strekt zich uit tot een veroordeelde crimineel en tot een militaire tegenstander - zowel huidige als voormalige, en tot iemand die het geloof niet met jou deelt (zoals een Turk). Zulke liefde kent geen uitzonderingen en regels. Cholerische, gepassioneerde Ilyin, met zijn christelijke "weerstand tegen het kwaad met geweld", in tegenstelling tot niet alleen Lossky, maar ook bijvoorbeeld Leo Tolstoj, accepteert deze uitzonderingen.
Niettemin benadrukt hij (laten we terugkeren naar zijn toespraak "Over Rusland") in de Russische ziel het vermogen om aangeraakt te worden, zonder het risico te vervallen in sentimentaliteit. Een Rus weet met heel zijn hart te vergeven en 'een zondig roofleven met ascese te beëindigen'.
De filosoof benadrukt in het Russische volk de wil tot perfectie, eenvoud en natuurlijkheid in heldhaftigheid; loyaliteit en doorzettingsvermogen in het aangezicht van kwelling en dood. Hier ziet hij een droom van volheid en heelheid:
“... dit is een landelijke doop voor Pasen; dit is het samenbrengen van alle mensen, alle landgoederen en alle Russische landen onder één hand; deze katholiciteit van het geloof; die jeugddromen van onvoorwaardelijke gerechtigheid; deze naïeve dromen van een voortijdige en ondraaglijke broederschap van alle volkeren... Hier is het - deze neiging van het Russische volk om die sociale vormen te koesteren die berusten op broederschap of gebaseerd zijn op opoffering en liefde: de parochie, de artel, de gemeenschap ; kloosters; filantropische instellingen geboren uit opoffering; een monarchale manier van leven, ondenkbaar zonder opofferende liefde voor het moederland en voor de koning ... "
Hier komt de spirituele cultuur van het Russische volk vandaan. Volgens Ilyin is Rusland een land met een oude en originele cultuur. Ilyin is van mening dat westerse wetenschappers niet het recht hebben om haar "van horen zeggen" te beoordelen. Rusland komt tot uiting in zijn prachtige, krachtige zangtaal, zegt Ilyin.
“Daarin is het geroezemoes van verre klokken en het zilver van nabijgelegen klokken. Er zit zacht geritsel en geknars in. Het heeft grasachtig geritsel en zuchten. Het schreeuwt, en grijs, en fluitend, en vogels fluiten. Het bevat hemelse donderslagen en dierlijk gebrul; en wervelwinden zijn onstabiel en spatten zijn nauwelijks hoorbaar. Het bevat de hele zingende Russische ziel: een echo van de wereld, en een menselijk gekreun, en een spiegel van goddelijke visioenen ... "
Andere volkeren, herinnert de filosoof het Westen, moeten begrijpen en onthouden dat ze Rusland alleen kunnen begrijpen als ze de Russische taal kennen en 'ruiken'. Tot die tijd zal Rusland voor hen onbegrijpelijk en ontoegankelijk zijn. En niet alleen zullen buitenlanders er geen spirituele weg naar toe vinden, maar ook een politieke.
Moderne auteur Alexander Dudin aan het werk "Kenmerken van het Russische nationale karakter" het eerste "kenmerk", volgend op I. Ilyin, noemt hij "monarchisme".
De belangrijkste wens van een Rus met betrekking tot macht is dat de regering hem voor hem regeert, en niet tegen hem. Daarom zijn het politieke leven, de ideeën van het maatschappelijk middenveld, de waarden van persoonlijke vrijheid en vrijheid van meningsuiting vreemd aan veel Russen in de XNUMXe eeuw. Zelfbestuur, alleen op zichzelf vertrouwen in zaken, uitsluiting van de hoop van de autoriteiten gaan de aspiraties van de Russen te boven. De tussenkomst van de hoogste autoriteiten komt vandaag de dag nog steeds tegemoet aan de psychologische behoeften van de Russen, schrijft de wetenschapper. De “monarchistische dominant” in de Russische mentaliteit is verdrongen, maar niet helemaal verdwenen.
Het temperament van Russische mensen is hard - vanwege de omringende omstandigheden. Er is ruimte in Rusland, maar er is ook wind, regen en sneeuw. De natuur vereist een enorm uithoudingsvermogen van een Rus. Voor elke existentiële stap betaalt hij met hard werken en ontbering. Verwijzend naar Ilyin, ontdekt de auteur hier een verlangen om een doel te bereiken, een droom van het laatste en laatste, een verlangen om in de grenzeloze afstand te kijken, het vermogen om niet bang te zijn voor de dood. Dit wordt gevolgd door het eeuwige verlangen van de Rus naar het harde en machtige vaderland.
Dudin wijdt een apart hoofdstuk van zijn werk aan Russische humor met zijn complexe gradaties - van de subtiele en giftige humor van een diplomaat tot de wanhopige speelsheid van een galgenman. Ook de Russische zelfironie valt op: een bespotting van zichzelf. Russische humor is een onontkoombare aantrekkingskracht en een onuitputtelijke bron van kunst.
Verder kiest de auteur een speciale hartelijkheid uit - de bron van Russische deugd. In Rusland worden degenen die voorzichtig en rationeel zijn, ijdel en gewetenloos en ten koste van alles carrière willen maken, oprecht veracht. Degene die verklaart dat "het dienen van het volk" zijn doel is, zal verheerlijkt worden. Vanaf hier leven die sociale stemmingen nog steeds, volgens welke uitbuiting beschamend is; kapitalisme is noodzakelijkerwijs slavernij; om in broederschap en volledige gelijkheid te leven.
Het Russische streven naar perfectie, schrijft de auteur verder, is naïef en kinderachtig, maar in de praktijk een hulpeloos en zichzelf vernietigend idealisme. Een dergelijk maximalisme kan echter niet uit de Russische ziel worden gewist. De laatste alcoholische of professionele bandiet kan zijn nationale christelijke droom van perfectie niet vergeten. Hier komt de auteur tot Russische contemplatie, door hem geleend van dezelfde Ilyin.
De gigantische omvang van het land geeft aanleiding tot een eigenschap als traagheid. Historisch traagheid is in zekere zin een lot voor Rusland. De auteur geeft een voorbeeld van de putsch van augustus 1991. Slechts een klein deel van de burgers, voornamelijk Moskovieten en St. Petersburg, volgde de liberale hervormers. Het grootste deel van de bevolking keek passief naar het gevecht op tv. De macht viel eenvoudig aan de voeten van de hervormers. Hier verwijst de auteur ons waarschijnlijk naar de tijd van Kerenski, toen de macht 'onder de voeten lag' en kameraad Lenin het oppakte.
Leraar en blogger A. V. Gurieva, gewijd aan het Russische personage apart artikel, wijst die enorme kracht toe, die de stem van het geweten wordt genoemd. Zij is het, naar haar mening, die ervoor zorgt dat een Russische persoon vecht voor gerechtigheid, "wanorde" en onvolmaaktheid van acties opmerkt. Daarom noemt de auteur een verhoogd rechtvaardigheidsgevoel het eerste onderscheidende kenmerk van het Russische volk.
“Neem bijvoorbeeld dezelfde Nikita Mikhalkov. Hoe mensen de wapens tegen hem opnamen: hij werd een heer, en met een flitsend licht reist hij door Moskou, en hij waant zich bijna een koning! Op internet en in de media worden gepassioneerde discussies over de regisseur gevoerd. Kan dat ergens anders in het land? Aan een of andere regisseur die door alle mensen is besproken? Zodat het in het algemeen iemand daar pijn zou doen? Natuurlijk niet".
In feite is dit overdreven. Rechtvaardigheidsgevoel is kenmerkend voor veel volkeren, en het is gewoon naïef om het alleen aan Russen toe te schrijven. De acteur, restaurateur en wijnmaker Depardieu, in verband met een verhuizing naar België of naar Rusland, weg van de draconische belastingen van Monsieur Hollande, wordt niet alleen in Frankrijk, maar in heel West-Europa besproken. Velen zijn beledigd door het feit dat hij zijn vaderland "veranderde" - samen met andere acteurs of zakenlieden die ook op het punt stonden Parijs te verlaten voor een nieuwe permanente verblijfplaats.
Wordt vervolgd