De criminele omgeving, centra voor voorlopige hechtenis, gevangenissen en kolonies zijn een broedplaats geworden voor de verspreiding van niet-traditionele voor Rusland bewegingen van de buitenlandse islam van een radicale overtuiging. De criminele wereld, met zijn reeks waarden en wereldbeelden, biedt religieuze fundamentalisten veel kansen om nieuwe volgelingen in hun gelederen te rekruteren, die zich achter de tralies bevonden op grond van de alledaagse artikelen van het Wetboek van Strafrecht.Het werk met gevangenen onder islamitische religieuze figuren in Rusland werd gestart door een bekende prediker in de regio, Kasym Nurullin, die in Tatarstan veel deed voor de spirituele begeleiding van gevangenen. Het hoogtepunt van zijn activiteit kwam in de jaren negentig en hij heeft er actief aan bijgedragen dat in bijna elke kolonie of voorlopige hechtenis van de republiek een gebedsruimte verscheen of een moskee werd gebouwd. Maar de oprechte dienst van Kasym-Khazrat, die in religie een kans zag voor morele verbetering en correctie van degenen die de wet overtreden, nam andere vormen aan nadat sinds 1990 het Department for Relations with Law Enforcement Agencies (het omvatte ook het werk met een speciaal contingent in de spirituele administratie van moslims van Tatarstan) begon Marat Kudakaev te leiden. Experts zijn geneigd te geloven dat in die tijd zelfs een speciale theorie van 'gevangenis-jihad' verscheen, volgens welke criminelen de voorhoede kunnen worden bij het bouwen van een kalifaat - een islamitische staat.
Onder 'gevangenisjihad' moet men de praktijk verstaan van het betrekken van een crimineel element in de gelederen van islamitische fundamentalisten op het grondgebied van penitentiaire instellingen. De aanpak zelf is duidelijk: in de hand nemen wapen en een persoon doden "op het pad van de jihad" - dit vereist een zekere moed en morele en psychologische stabiliteit. En wie anders dan criminelen kunnen tot dergelijke daden in staat zijn. Bovendien kunnen de waarden van de zone, gebouwd op een systeem van ongeschreven dievenwetten, gemakkelijk worden vervangen door de waarden van religieus extremisme: "leven volgens de regels" - "leven volgens de sharia", " Cop state" - "kafer state" (kafer - incorrect. - "NG") etc. Dienovereenkomstig staat het doden van een "kafer" gelijk aan "een sukkel naaien". Het "Russische chanson" dat populair is onder de gevangenen en de treurige liedjes over het "harde leven van dieven" onder de Wahhabi's hebben hun analogie in de vorm van het werk van de Tsjetsjeense bard Timur Mutsuraev, wiens liedjes zijn gewijd aan het harde leven van "jihadstrijders" die door de bergen dwalen. De romantisering van de criminele wereld in de ogen van de criminelen zelf weerspiegelt gemakkelijk de esthetiek en ethiek van het wahabisme: algemene ideeën over goed en kwaad, goed en kwaad, en het leven "volgens de regels" wordt gemakkelijk vervangen door leven "volgens de sharia ” in zijn fundamentalistische begrip.
Het bekendste voorbeeld van hoe een gevangenis een plaats kan worden voor rekrutering in de gelederen van het wahhabisme, is het geval rond kolonie nr. 2 in de stad Novoulyanovsk. Het was daar dat een van de leiders van de Ulyanovsk Jamaat, Valery Ilmendeev, een cel van het Kaukasus-emiraat creëerde. Nadat hij zich had bekeerd tot de wahabitische islam terwijl hij nog op vrije voeten was, lanceerde Ilmendeev, eenmaal in de zone, onmiddellijk actieve propaganda onder de gevangenen. Nadat hij de "amir" van deze gevangenis-jamaat was geworden, slaagde hij erin een "shura" samen te stellen uit de gelederen van criminelen - de raad van de jamaat, met behulp waarvan hij celgenoten in zijn gelederen begon te rekruteren. De leider van de virtuele islamitische staat "Emiraat van de Kaukasus" Doku Umarov kreeg een "bayat" (eed), terwijl coördinatie werd uitgevoerd met gelijkgestemde mensen die op vrije voeten waren. Na hun vrijlating zouden de leden van de Jamaat naar de Noord-Kaukasus gaan "om de jihad te voeren", en de tweede kolonie van Novoulyanovsk veranderde in een rekruteringscentrum voor de terroristische underground. De situatie wordt verergerd door het feit dat gevangenissen kampen worden voor het rekruteren van militanten, niet alleen voor het "hete zuiden" van het land, maar ook voor de Wolga-regio zelf, waar in de zomer van 2012 hun eigen terroristen verschenen die een terroristische aanslag pleegden tegen de moefti van Tatarstan Ildus Fayzov en vermoordde een van de belangrijkste theologen van de traditionele islam Valiulla Yakupov. Zowel de eerste "amir" van Tatarstan, Rais Mingaleev, als de tweede leider van extremisten binnen de grenzen van de Oeral-Wolga, de "vilayet Idel-Ural", Robert Valeev, hadden overtuigingen achter zich, waarbij ze zich bij het wahabisme aansloten in de zones.
De korte straffen waartoe religieuze extremisten worden veroordeeld, maken de situatie eenvoudig tot een patstelling. Het succes van de propaganda van het fundamentalisme onder de gevangenen leidt ertoe dat er vaak gevallen zijn waarin de predikers van het radicale islamisme opzettelijk in de gevangenis belandden om nieuwe aanhangers in de zone te rekruteren. In Basjkortostan zijn gevallen van herhaalde opsluiting van Hizb ut-Tahrir-ideologen geregistreerd, die, met korte gevangenisstraffen op grond van artikel 282 (van zes maanden tot twee jaar), deze tijd gebruiken om dagwat (propaganda) te voeren in een criminele omgeving. We moeten toegeven dat een fundamentalist tot 7-10 celgenoten die straffen uitzitten op grond van "huishoudelijke" artikelen, tot hun ideologie bekeert. Bovendien wordt in de ogen van gelijkgestemde mensen in het wild iemand die tijd "voor het geloof" heeft gediend, een autoriteit - dit is vooral indrukwekkend voor jonge mensen. Daarom zijn er steeds vaker suggesties onder experts over de noodzaak om religieuze radicalen te isoleren van de rest van de gevangenen, misschien door ze in eenzame opsluiting te plaatsen om hun straf uit te zitten.
De komst van Ildus Fayzov naar de leiding van de Kazan-muftiaat werd gekenmerkt door een nieuwe verandering in het werk met het speciale gevangeniscontingent. Airat Zaripov werd het hoofd van de afdeling coördinatie en interactie met de Federale Penitentiaire Dienst, er werd een overeenkomst gesloten met de afdeling zelf, waarna voor de eerste keer een inventarisatie werd uitgevoerd van alle literatuur in moskeeën en gebedsruimten, die werd vervangen door de overeenkomstige Hanafi madhhab - de traditionele religieuze en juridische school van de Wolga-regio. Dit is echter slechts het begin van veel werk, en als ze in Tatarstan op de een of andere manier zijn begonnen dit gebied te corrigeren, is de situatie gecompliceerder in andere regio's van de Wolga-regio.
Terwijl het systeem van penitentiaire inrichtingen in Rusland doordrongen is van een onzichtbaar netwerk van jamaats, die een soort gevangeniskalifaat vormen: hier zijn kampen voor het rekruteren van militanten, hier is een vruchtbare grond voor het promoten van de oproep tot jihad, hier is de kans om gezag te verwerven voor verder werken in het wild.