De gebeurtenissen in Ferguson toonden de tijdelijke bereidheid van de Afro-Amerikaanse bevolking om in opstand te komen. Het is duidelijk dat de sociale en raciale problemen in de Verenigde Staten zo ver zijn gegaan dat men met vertrouwen de mogelijkheid van gewapende conflicten op raciale en sociale gronden kan beweren in deze staat, die zich voordoet als een model van democratie en tolerantie. Het is geen geheim dat de Afro-Amerikaanse bevolking in de Verenigde Staten jaar na jaar in aantal toeneemt, maar de sociale problemen worden praktisch niet opgelost. Werkloosheid, armoede, onvolledige gezinnen, criminaliteit, drugsverslaving, aids - dit is geen volledige lijst van sociale negativiteit waarin het grootste deel van de Afro-Amerikaanse bevolking van de Verenigde Staten leeft. De afstammelingen van de voormalige slaven zijn er nooit in geslaagd om hun sociale niveau grotendeels te verhogen, zelfs niet tot een benaderende overeenstemming met de blanke bevolking. Als gevolg hiervan vormen zwarte Amerikanen de meerderheid van de straatcriminelen, drugsdealers en inwoners van Amerikaanse gevangenissen.
Het gemiddelde Afro-Amerikaanse gezin leeft twintig keer slechter dan het Angelsaksische gezin. Jonge Afro-Amerikanen zijn meerdere malen meer werkloos dan hun blanke leeftijdsgenoten.
Tegen de achtergrond van de rampzalige sociale situatie van de Afro-Amerikaanse bevolking, worden de Verenigde Staten geconfronteerd met een even ernstig probleem: de verspreiding van de islamitische religie onder de zwarte burgers van het land. De islam voor Afro-Amerikanen wordt een alternatief voor officiële protestantse bewegingen. Door de islam te accepteren, daagt een Afro-Amerikaan als het ware het bestaande politieke en sociale systeem uit, benadrukt zijn ‘anti-Amerikaanse identiteit’, zijn onwil om specifiek geassocieerd te worden met de Amerikaanse wereld en de manier van leven, die voor veel zwarten in de Verenigde Staten wordt nog steeds gezien als een wereld van uitbuiters.
Het verlangen naar isolatie van de blanke bevolking van de Verenigde Staten nam toe onder Afro-Amerikanen toen een speciale Afro-Amerikaanse identiteit werd gevormd, de opkomst van hun eigen intelligentsia, verward door de zoektocht naar de fundamenten voor een "Afrikaanse renaissance" in de Nieuwe Wereld . Religieus isolement speelde een belangrijke rol bij het benadrukken van hun "anders-zijn" voor Afro-Amerikanen. De Afro-Amerikaanse bevolking begon het christendom, vooral de protestantse denominaties die gebruikelijk waren onder het Angelsaksische deel van de bevolking van de Verenigde Staten, voor een groot deel als een "witte religie" te zien.
Vanaf het eerste kwart van de 1930e eeuw verschenen er 'alternatieve' gemeenschappen van Afro-Amerikanen en Afro-Cariben in de Verenigde Staten van Amerika en de Caribische eilanden, die weigerden het christendom te belijden en over te stappen op andere religieuze praktijken. In Jamaica ontstond, zoals bekend, rond deze periode het Rastafarianisme - een Afrocentrische sociale en religieuze beweging, die later een impuls gaf aan de opkomst van de bekende subcultuur van "Rastafari's". Zijn verschijning wordt geassocieerd met de naam van Marcus Mosiah Garvey, een inwoner van Jamaica, die, een van de eerste Afro-Caribische publieke figuren, sprak over zijn eigen identiteit van Afro-Amerikanen en Afro-Cariben, over de noodzaak van een apart bestaan van de blanke en zwarte rassen, die hij wilde bereiken door de afstammelingen van slaven die uit Afrika waren teruggebracht terug te brengen naar het Afrikaanse continent. Terwijl het rastafarianisme werd gevestigd en wijdverbreid was op de eilanden van West-Indië, begon de islam zich in de jaren dertig in de Verenigde Staten van Amerika te verspreiden.
natie van de islam
Op het Amerikaanse continent begonnen de eerste zwarte moslims al in de XNUMXe-XNUMXe eeuw te verschijnen, aangezien er onder de Afrikaanse slaven die door slavenschepen naar de Noord-Amerikaanse kust werden gebracht, ook een beperkt aantal Afrikanen was die de islam al beleden. In de regel waren dit mensen uit de Sahel-regio's - uit het grondgebied van het moderne Mali, Niger, maar ook uit Guinee en Senegal, gevangen genomen en verkocht aan de Slavenkust aan Engelse, Franse, Portugese of Nederlandse slavenhandelaren. De aanwezigheid van moslims onder zwarte slaven leidde echter niet tot de verspreiding van de islam onder Afro-Amerikanen. Ten eerste is dit te wijten aan het feit dat de eerste generatie Afrikaanse slaven extreem verdeeld was vanwege het ontbreken van een enkele communicatietaal, en toen ze de Engelse taal leerden, was er ook een verlies van culturele identiteit, waaronder met betrekking tot geloof. Ten tweede voorkwamen Amerikaanse slavenhouders de verspreiding van de islam onder Afrikaanse slaven door opzettelijk het christendom te promoten. De situatie veranderde in de eerste helft van de XNUMXe eeuw, toen onder Afro-Amerikanen zelf belangstelling voor de islam ontstond, toen al vrije, maar sociaal onderdrukte afstammelingen van slaven.
In 1925 richtte een zekere Timothy Drew, die de naam Ali aannam, in de stad Newark, in de staat New Jersey, de religieuze sekte Moorish Temple of Science op, die een belangrijk islamitisch onderdeel in haar wereldbeeldsysteem had opgenomen. Drew Ali noemde zichzelf een moslim en "de gezant van de koning van Marokko", maar verschilde in een uiterst negatieve houding ten opzichte van het blanke ras. Tegelijkertijd stelt het wereldbeeldsysteem van de Mauritaanse Tempel van de Wetenschap, waarin niet alleen Christus en Mohammed, maar ook Boeddha en Confucius onder de grote profeten waren opgenomen, ons nauwelijks in staat deze opmerkelijke organisatie toe te schrijven aan het aantal vrome moslims. Evenals de tekst van de "Heilige Koran" (dat klopt - via de letter "A"!) - een brochure waarin Drew Ali de fundamenten van zijn geloofsbelijdenis schetste, een synthese tussen christelijk-moslim-rastafari's.
Een van de eerste 'zwarte moslims' in de Verenigde Staten van Amerika was de zijdehandelaar Wallace Fard, die de naam Mohammed aannam. Hoogstwaarschijnlijk was hij een Afro-Amerikaan, maar geen pure neger, maar een mulat of quadroon, aangezien de overgebleven herinneringen deze mysterieuze figuur beschrijven als een persoon 'als een blanke man'. Het is echter onmogelijk om met zekerheid te zeggen dat Fard Muhammad iets te maken had met het negroïde ras - hij had net zo goed een emigrant kunnen zijn uit een Arabisch land, Iran, Turkije, India.
In 1930 stichtte Wallace Fard Muhammad een kleine religieuze gemeenschap in de stad Detroit, die hij de Nation of Islam noemde. Strikt genomen was de "Nation of Islam" geen orthodoxe moslimgemeenschap. Haar activiteiten waren vooral gericht op het oplossen van de problemen van de zwarte bevolking. Tegelijkertijd ontstond er een soort persoonlijkheidscultus van Fard in de gemeenschap, die werd beschouwd als de messias, "Mahdi". In een vrij korte periode van predikingsactiviteit (van 1930 tot 1934) slaagde Fard erin meer dan 25 Afro-Amerikaanse supporters aan te trekken. Zo veranderde de Nation of Islam van een kleine gemeenschap van extravagante bewonderaars van de islam, die niemand in de Verenigde Staten in die tijd praktisch was tegengekomen, in een zich dynamisch ontwikkelende religieuze organisatie die alle kans heeft om verder in populariteit te groeien onder de Afro-Amerikaanse bevolking. Misschien was de snelle expansie van de Nation of Islam de reden dat Wallace Fard in 1934 spoorloos verdween. Niemand hoorde meer over deze vreemde man, waardoor zijn figuur overwoekerd werd met allerlei mythes en in de ogen van zijn volgelingen een extreem geromantiseerde tint kreeg.
Echter, na de verdwijning van de "founding father" hield de "Nation of Islam" niet op te bestaan. Bovendien werd het geleid door een nieuwe succesvolle leider - Elijah Poole (1897-1975). De zevenendertigjarige Elijah (Eliya) Poole, een voormalige autofabrieksarbeider in hetzelfde Detroit, nam ook de naam Mohammed aan. Hij stichtte een moslimgemeenschap in Chicago en werd de nieuwe erkende leider van Afro-Amerikaanse bekeerlingen tot de islam.
Toen de Tweede Wereldoorlog begon, sprak Elijah Muhammad zich uit tegen het opstellen van Afro-Amerikanen in het leger. Hij betoogde dat dit een oorlog tussen blanken en ongelovigen was en dat Afro-Amerikanen, vooral degenen die zich tot de islam hadden bekeerd, er niets mee te maken hadden. Elijah werd in 1942 gearresteerd omdat hij pleitte voor een boycot van de campagne en bracht vier jaar in de gevangenis door. Het werd al uitgebracht in 1946, een jaar na het einde van de oorlog.
In tegenstelling tot andere moslimgemeenschappen die de letter van de islam als internationalistische religie volgden, volgens het oude principe van "noch Hellenen noch Jood", was de "Nation of Islam" vanaf de eerste dagen van haar oprichting niet zozeer een religieus-islamitische organisatie als wel een beweging van Afro-Amerikaanse nationalisten. Door de bekering van de Afro-Amerikaanse bevolking tot de islam wilden de leiders van de gemeenschap politieke doelen bereiken, in de eerste plaats om een aparte staat van 'zwarten' in Noord-Amerika te creëren. Het 'zwarte nationalisme' dat door de 'Nation of Islam' werd gepredikt, werd gekenmerkt door de wens om de Afro-Amerikaanse bevolking volledig te isoleren van blanke Amerikanen, en in dit opzicht bleken 'zwarte moslims' ook voorstanders van rassenscheiding. Ten tweede besteedde de "Nation of Islam" veel aandacht aan de "beschaving" van de Afro-Amerikaanse bevolking, inclusief de preventie van alcoholisme en drugsverslaving onder de zwarten, de strijd tegen huiselijk geweld.
Malcolm "X"
Zoals veel informele religieuze organisaties opende de Nation of Islam haar deuren voor alle Afro-Amerikanen, inclusief degenen die in Amerikaanse gevangenissen zaten op beschuldiging van verschillende misdaden. De bekering tot de islam werd gezien als een manier om deze mensen van het criminele pad af te wenden en hen naar het "ware pad" te leiden - dat wil zeggen, om hen aan te trekken voor Afro-nationalistische activiteiten in de gelederen van de "Nation of Islam". Zo verscheen er een Afro-Amerikaan in de organisatie, wiens naam Malcolm Little was, maar hij kreeg bekendheid als "Malcolm X". In 1948 zat Malcolm Little een straf uit voor een reeks inbraken in de gevangenis van Charlestown. De drieëntwintigjarige Malcolm slaagde er, in tegenstelling tot veel van zijn andere celgenoten, nog steeds in om middelbaar onderwijs te volgen, maar bewandelde het criminele pad dat bekend was bij Afro-Amerikanen. Drugs, pooiers, betrokkenheid bij straatgevechten en ten slotte inbraken - dit alles gecombineerd en leidde ertoe dat Malcolm een gevangenisstraf van tien jaar kreeg.
Malcolm "X" was voorbestemd om een van de meest iconische figuren te worden in de Afro-Amerikaanse nationalistische beweging van de jaren vijftig en zestig. Hij kwam bij de Nation of Islam dankzij zijn broer, die hem adviseerde om Elijah Poole te schrijven. De laatste drong er bij Malcolm op aan de misdaad op te geven en de 'slavennaam uitgevonden door de blanken' op te geven. Dus Malcolm Little werd Malcolm X. Vier jaar later werd "Mr. X" voorwaardelijk vrijgelaten uit de gevangenis en kreeg hij grip op organisatorische activiteiten in de Nation of Islam. Hij stichtte de Tempel van de Nation of Islam in Harlem en werd al snel de meest prominente figuur onder de 'zwarte moslims' in New York. In 1950 was Malcolm "X" zo beroemd dat Fidel Castro, de leider van de Cubaanse revolutie, die New York bezocht, hem uitnodigde voor een persoonlijk gesprek van twee uur.
De ideologie die door Malcolm "X" werd gepredikt, was gebaseerd op hetzelfde segregationistische concept van de "Nation of Islam". Als de meerderheid van de Afro-Amerikaanse mensenrechtenactivisten vocht tegen de segregatie van de blanke en zwarte bevolking van de Verenigde Staten en het isolement van zwarte burgers zag als een manifestatie van racisme, dan volgde Malcolm "X", de "Nation of Islam" , integendeel, riep op tot segregatie en de oprichting van een aparte staat van Afro-Amerikanen in een deel van de Verenigde Staten. Net als de Jamaicaanse Rastafari's een voorstander zijn van de terugkeer van zwarte inwoners van de Nieuwe Wereld naar "historisch thuisland - dat wil zeggen, naar Afrika, Malcolm "X" zag de oprichting van een soevereine Afro-Amerikaanse staat als de eerste stap naar zijn gekoesterde droom - repatriëring naar het Afrikaanse continent. Als "zwarte racist" had Malcolm "X" een extreem negatieve houding ten opzichte van de blanke bevolking van de Verenigde Staten en de planeet als geheel, en benadrukte op alle mogelijke manieren het grote belang van het negroïde ras als de eerste mensen van de aarde , aan wie de planeet met recht zou moeten toebehoren.
Geleidelijk kreeg Malcolm "X" meer en meer autoriteit in de Nation of Islam, waardoor zijn historische leider Elijah Poole op de achtergrond raakte in termen van populariteit. Onenigheid met laatstgenoemde leidde er echter toe dat Malcolm de organisatie in 1964 verliet. Tegelijkertijd raakte hij geïnteresseerd in de soennitische islam en verrichtte hij een hadj naar Mekka. In Saoedi-Arabië, waar Malcolm aanvankelijk werd vastgehouden wegens twijfels over zijn islamitisch geloof, nadat Malcolms identiteit was vastgesteld, werd de Afro-Amerikaanse leider geprezen als een 'gast van de staat'. De Hajj naar Mekka heeft bijgedragen aan een verandering in de politieke opvattingen van Malcolm over raciale verschillen. Malcolm werd een aanhanger van de traditionele islam, nam afstand van de standpunten van 'zwart racisme' en erkende de islam als een religie die raciale vooroordelen overwint. Na een bezoek aan Saoedi-Arabië bezocht Malcolm een aantal Afrikaanse staten, waar hij overal een warm welkom ontving, sprak in de ether van de media. De politieke invloed van Malcolm X in de Afro-Amerikaanse gemeenschap van de Verenigde Staten groeide ook evenredig, wat de leiders van de traditionele "Nation of Islam", vooral Elijah Poole Muhammad, niet kon behagen. Op 21 februari 1965 werd Malcolm X, die tegen die tijd liever el-Haj Malik el-Shabazz genoemd werd, doodgeschoten door een activist van de Nation of Islam op een conferentie van de Organization of African American Unity. Zo ging de oudste organisatie van "zwarte moslims" om met haar inheemse, die ideologisch afweek van de "juiste koers" en inbreuk maakte op het gezag van de permanente leider - de "profeet" Elijah Muhammad.
In 1975 stierf Elijah Poole Muhammad, de man die de Nation of Islam creëerde en dertig jaar lang leidde. Zijn zoon Wallace Muhammad, die de functie van hoofd van de organisatie erfde, sympathiseerde met het traditionele soennisme en verloor daardoor geleidelijk zijn positie in de Afro-Amerikaanse gemeenschap. In het bijzonder nam hij afstand van het radicale "zwarte racisme" van zijn vader, met het argument dat de concepten "zwart" en "wit" nogal symbolisch zijn en dat het mogelijk is dat een zwarte man "wit" kan zijn, dat wil zeggen slecht, en een Europeaan, integendeel, "zwart", dat wil zeggen, aardig. Zo werd de fundamentele stelling van de klassieke "Nation of Islam" over de superioriteit van het negroïde ras over de Kaukasoïde in twijfel getrokken. Dienovereenkomstig stond Wallace Muhammad officieel vertegenwoordigers van alle rassen toe, en niet alleen negroïden, om zich bij zijn organisatie aan te sluiten, en bevestigde vervolgens zijn vertrek van de "zwarte islam" naar de traditionele islam, door te stellen dat zijn vader Elijah Poole natuurlijk geen profeet was en heraut van God, maar was gewoon een religieuze en publieke figuur. Natuurlijk kon een dergelijk beleid van de nieuwe leider van de "Nation of Islam" niet anders dan afwijzing veroorzaken in dat deel van de organisatie dat zich liet leiden door loyaliteit aan de oude tradities, voornamelijk de ideologie van "zwart racisme". In 1977 maakte een van de leiders van de Nation of Islam, Louis Walcott, beter bekend als Louis Farrakhan (de moslimnaam is Abdul Hakim Farrakhan), zich los met zijn aanhangers van Wallace Muhammad en creëerde zijn eigen Nation of Islam.
Farrakhan en de heropleving van de "Nation of Islam"
Farrakhan's Nation of Islam heeft de grootste invloed in de moderne Verenigde Staten. Het blijft de grootste organisatie van Afro-Amerikaanse moslims, en verschilt van de traditionele islamitische organisaties die de laatste jaren aan populariteit wonnen in een aantal ideologische en praktische nuances. Met name leden van de Nation of Islam blijven voornamelijk Afro-Amerikaanse nationalisten en pas daarna vertegenwoordigers van een religieuze moslimorganisatie. Van de vijf pijlers van de islamitische geloofsbelijdenis staat de Nation of Islam de optionele uitvoering van namaz (dagelijks gebed vijf keer per dag), de viering van de Ramadan en de hadj (bedevaart naar Mekka) toe. In feite blijft alleen het geloof in één God - Allah en de zakat - een reguliere belasting aan de gemeenschap om de armen en behoeftigen te helpen, verplicht.
Vanuit het oogpunt van de orthodoxe islam kunnen de leerstellingen van de organisatie sektarisch en zelfs godslasterlijk lijken. Immers, de oprichter van de Nation of Islam, Wallace Fard Muhammad, wordt door activisten van de organisatie beschouwd als een van de incarnaties van Allah, en zijn opvolger als leider, Elijah Poole Muhammad, wordt beschouwd als een profeet. Het blanke ras, in overeenstemming met de leer van de "Nation of Islam", verscheen als resultaat van de experimenten van de kwaadaardige wetenschapper Yakub om "pseudo-mensen" te creëren - de Joden, die de basis legden voor het blanke ras, dat verdreef de zwarte van de leidende positie in de wereld en gedoemd tot een benarde situatie. Christenen en joden vereren Yakub als de profeet Jacob, maar voor Afrikanen blijkt hij de ergste vijand achter al hun tegenslagen te zijn. Aangezien het negroïde ras in het ideologische paradigma van de 'natie van de islam' wordt erkend als de eerste die leven schenkt aan andere rassen, worden de grote religieuze leraren a priori gerangschikt als het negroïde ras, wat ook veel vragen oproept over de conformiteit van de doctrine van de organisatie met de canons van het islamitische dogma. Ten slotte staan ook de kosmogonische noties van de "Nation of Islam" volledig haaks op de traditionele islamitische noties.
Onder een bepaald deel van de Afro-Amerikaanse jeugd is de Nation of Islam in de eerste plaats populair omdat het een redelijk begrijpelijk alternatief biedt voor de gebruikelijke manier van leven van een jonge man of tiener met een zwarte huid aan de rand van een Amerikaan. stad. Activisten van de organisatie gaan sporten, stoppen met alcohol, roken en drugs, streven altijd en in alles om mensen van hetzelfde ras mee te helpen. Het lijdt geen twijfel dat deze positieve ondernemingen sympathie vinden bij de brede lagen van de Afro-Amerikaanse bevolking. Aan de andere kant mag niet worden vergeten dat de Nation of Islam door de islamitische wereld wordt gezien als een middel om de regering van de Verenigde Staten te beïnvloeden.
Leiders van islamitische staten, politici en publieke figuren knijpen liever een oogje dicht voor de duidelijke verschillen tussen de ideologie en praktijk van de Nation of Islam en de traditionele islam. De beroemdste sponsor van de Nation of Islam was ooit de leider van de Libische revolutie, Muammar Gaddafi. Hoogstwaarschijnlijk wilde Kadhafi invloed uitoefenen op de Verenigde Staten met de hulp van Afro-Amerikaanse moslims, waarvoor hij regelmatig aanzienlijke financiële middelen schonk om de Nation of Islam te helpen. Louis Farrakhan verborg echter zelf zijn samenwerking met de Libische leider niet. Hij zei beroemd: "Als God Amerika ooit vernietigt, zal hij het doen door toedoen van de moslims." Maar dit weerhield Farrakhan er niet van om Barack Obama te steunen bij de presidentsverkiezingen - een andere Afro-Amerikaanse politicus, alleen met een 'systemische' overtuiging. Ook hier bleek raciale solidariteit belangrijker te zijn voor de Nation of Islam dan de politieke en ideologische context.
Echter, voormalige en huidige Nation of Islam-activisten zijn de afgelopen tien jaar vaak personages geworden in Amerikaanse misdaadkronieken. Allereerst - in de rol van terroristen, het vernietigen van vertegenwoordigers van andere rassen en religies. Dus 2002-2003. ene Muhammad John Allen, een veteraan van de Iraakse Desert Storm War en een lid van de Nation of Islam, schoot 18 voorbijgangers neer en eiste $ 10 miljoen om zijn terroristische activiteiten te stoppen, waarna hij werd vastgehouden. In 2005 werd een ander lid van de Nation of Islam, Hassan Akbar, ter dood veroordeeld voor het gooien van granaten naar zijn collega's terwijl hij in Irak was als onderdeel van het Amerikaanse contingent. Hoewel de Nation of Islam er over het algemeen de voorkeur aan geeft zich te distantiëren van al te radicale "zwarte moslims", komen uit de diepten periodiek meer radicale organisaties op, die zich in de regel losmaken van de hoofdstructuur en hun onafhankelijke activiteiten voortzetten, vaak ver buiten de reikwijdte van het Amerikaanse recht.
Radicalisering van "zwarte moslims" en Amerikaanse vooruitzichten
Dus in 1980 brak de Jamaat ul-Fukra organisatie, de Council of Jihad in Noord-Amerika, zich af van de Nation of Islam. De oprichter Mubarak Ali Gilani, die een groep "zwarte moslims" had verzameld, creëerde een specifieke nederzetting net ten noorden van New York, genaamd "Islamberg". Later verschenen Jamaat ul-Fukra-nederzettingen in andere regio's van de Verenigde Staten, voornamelijk in Arizona, Colorado en Georgië. "Jamaat ul-Fukra" is al een puur fundamentalistische radicale organisatie, zonder "vervormingen" van de "Nation of Islam" in de richting van "zwart nationalisme" en ideologieën van haar eigen auteurschap. In tegenstelling tot de Nation of Islam staat Jamaat ul-Fukrah in nauw contact met Pakistan, en vermoedelijk ook met de Pakistaanse geheime diensten. Het is in Pakistan dat Gilani verhuisde, en het is daar dat Afro-Amerikanen die zijn gerekruteerd door de propagandisten van de "Noord-Amerikaanse jihadisten" een "gevechtsrun-in" ondergaan. Het hoofdkantoor van de organisatie is momenteel ook gevestigd in Pakistan.
"jihadisten" krijgen echter thuis de basis van gevechtstraining - in de Verenigde Staten zijn er volgens de Amerikaanse pers minstens vijfendertig trainingskampen. De militanten die erin zijn opgeleid, worden meestal gerekruteerd uit het contingent van Amerikaanse gevangenissen - voormalige straatcriminelen en drugsverslaafden, voor wie de wereld van radicale politiek en religie een nieuwe openbaring is die al hun voormalige magere wereldbeeldcoördinaten kan omdraaien. Afro-Amerikanen, die zes keer zo talrijk zijn als blanken in de gevangenis, worden gemakkelijk naar de preken van radicale propagandisten geleid. Aangezien de meesten van hen letterlijk niets anders te verliezen hebben dan hun kettingen, vinden ze, wanneer ze worden losgelaten, hun toevlucht in trainingskampen.
Sommigen gaan dan vechten in Afghanistan en Pakistan, in Syrië, Irak, Libië. Het is opmerkelijk dat sommige militanten onmiddellijk worden gestuurd om deel te nemen aan vijandelijkheden aan de zijde van de fundamentalisten, terwijl anderen worden geïntroduceerd in de eenheden van het Amerikaanse leger. Gelukkig voelt de blanke bevolking van de Verenigde Staten, materieel welvarender en beter opgeleid, steeds minder aangetrokken tot militaire dienst, en moeten de "gaten" in het personeelsbestand van de Amerikaanse strijdkrachten worden gedicht door inwoners van alle landen. soorten “Harlems” en “Fergusons”.
Het lijkt erop dat in de Verenigde Staten, waar een strikte antiterroristische wetgeving bestaat, waar speciale diensten en de politie zich alleen bezighouden met de onophoudelijke zoektocht naar terroristen, over de kwestie van de activiteiten van radicale organisaties in het land, vooral die welke geassocieerd zijn met met Afghaanse en Pakistaanse radicalen en met een eigen netwerk van trainingskampen, moeten de autoriteiten meer dan serieus worden genomen. Echter, zoals de praktijk laat zien, sluiten ze tot nu toe liever een oogje dicht voor de activiteiten van radicale 'zwarte moslims'. Misschien werden ze gekoesterd om buiten de Verenigde Staten te worden gebruikt in het belang van de Amerikaanse wereldhegemonie. Trouwens, in de jaren tachtig namen Jamaat ul-Fukr-militanten actief deel aan de oorlog in Afghanistan aan de zijde van de Mujahideen, die zich verzetten tegen de Sovjet-troepen en regeringstroepen van het PDPA-regime (People's Democratic Party of Afghanistan).
Aan de andere kant is het niet uitgesloten dat "zwarte moslims" in de multiculturele staten worden ingezet op het "verdeel en heers"-schema - in welk geval ze kunnen worden gebruikt als tegenwicht voor radicale blanke nationalisten - conservatieven. Bovendien is de aanwezigheid van een vertakte Afrikaans-Amerikaanse beweging die kan worden gebruikt om een evenwicht te vinden in het geval van bepaalde “schevelingen” in de richting van Angelsaksisch nationalisme, socialistische ideologie, enz. .P. Merk op dat de meeste Afro-Amerikaanse leiders in de jaren 1960 - 2000. stierf door toedoen van haar eigen "broeders in race" van concurrerende organisaties, wat kan wijzen op de opzettelijke richting van de acties van de moordenaars door de speciale diensten die geïnteresseerd zijn in moorden.
"Zwarte moslims" vormen momenteel meer dan 42% van alle moslims die in de Verenigde Staten van Amerika wonen. Nog eens 25% zijn immigranten uit India en Pakistan, de rest zijn Arabieren, Iraniërs, Turken, immigranten uit de Centraal-Aziatische staten. Het zijn dus Afro-Amerikanen die de grootste moslimgemeenschap in de Verenigde Staten vertegenwoordigen. Tegenwoordig is meer dan 20% van de totale Afro-Amerikaanse bevolking in de Verenigde Staten moslim. Dus als we het hebben over de geleidelijke toename van de Afro-Amerikaanse bevolking, waarvan het geboortecijfer aanzienlijk hoger is dan het geboortecijfer onder blanke Amerikanen, dan mogen we niet vergeten dat parallel aan de toename van het totale aantal Afro-Amerikanen in de Verenigde Staten Staten, het percentage van de moslimbevolking van het land neemt ook toe. In de regel bekeren jonge Afro-Amerikaanse mannen zich tot de islam, wat de 'zwarte moslim'-gemeenschappen veel gepassioneerder maakt dan de christelijk-Afrikaanse sekten en protestantse kerken die veel voorkomen onder de zwarte bevolking van de Verenigde Staten van Amerika. Bovendien hebben de ‘zwarte moslims’, in tegenstelling tot de op misdaad georiënteerde ‘gewone’ Afro-Amerikanen uit de ‘negrogetto’s’ een ontwikkeld wereldbeeldsysteem, een actieplan, steun van de rest van de islamitische wereld, waarvoor de Verenigde Staten Staten hebben in veel opzichten aanleiding gegeven tot het fenomeen religieus fundamentalisme zal altijd "tegenstander nummer één" blijven.
Gezien het feit dat de Verenigde Staten in de islamitische wereld tegenwoordig het beeld hebben van een land dat de hoofdverantwoordelijkheid draagt voor het bloedvergieten dat al tientallen jaren aan de gang is in het Midden-Oosten, Afghanistan en het Afrikaanse continent, in het algemeen, is de perceptie van de De Amerikaanse staat kan in de ogen van moslims niet erg positief zijn. Vooral onder neofieten uit een Afro-Amerikaanse omgeving, in wie religieuze oppositie wordt verergerd door traditionele sociale en raciale grieven tegen het sociaal-politieke systeem dat in de Verenigde Staten bestaat. Dat wil zeggen, men kan stellen dat in de Verenigde Staten van Amerika, naarmate de Afro-Amerikaanse bevolking toeneemt en de islam zich verspreidt in de Afro-Amerikaanse gemeenschap, het aantal mensen dat een negatieve houding heeft ten opzichte van het idee van een Amerikaanse staat en, bij elke gelegenheid klaar zijn om deze Amerikaanse staat te 'schoppen' die groeit. Deze mensen kunnen worden gesteund door de inlichtingendiensten van Saoedi-Arabië, Pakistan, internationale islamitische organisaties, maar men kan niet ontkennen dat er volledig ongecontroleerde verenigingen bestaan, in de diepte waarvan sociaal en religieus protest tegen de Amerikaanse staatsmachine kan rijpen.
De invloed van religieuze predikers en publieke figuren die naar de Verenigde Staten komen uit landen met een lange islamitische traditie, zoals Pakistan, Afghanistan, Saoedi-Arabië, Egypte of Marokko, zal alleen maar helpen om de religieuze identiteit van Afro-Amerikaanse moslims te versterken, verdere toenadering van "zwarte islam" met de traditionele islam. Ten eerste zal het, zoals men zou kunnen aannemen, leiden tot een verdere radicalisering van de "zwarte islam", aangezien daarin, vanwege de sociale positie van de Afro-Amerikaanse bevolking van de Verenigde Staten, de sociale en raciale ondertoon zal altijd extreem sterk zijn.
De regelmatige onrust van de zwarte bevolking in Amerikaanse steden doet twijfel rijzen over de vooruitziendheid en correctheid van de plannen die Amerikaanse leiders en inlichtingendiensten kunnen gebruiken tegen 'zwarte moslims'. Hoogstwaarschijnlijk sluipen deze organisaties geleidelijk uit de controle van de Amerikaanse inlichtingendiensten en veranderen ze in onafhankelijke spelers, waarvan de versterking tegen de achtergrond van groeiende sociale en raciale tegenstellingen in de Amerikaanse samenleving een serieus probleem is. Blijkbaar is de Amerikaanse regering niet in staat om het bestaande probleem op te lossen - het gesprek met de demonstranten, zowel in Ferguson als tijdens de protesten van vorig jaar over een soortgelijke kwestie, wordt uitsluitend gevoerd vanuit het standpunt van bruut geweld. Maar de onderdrukking van opstanden elimineert alleen de gevolgen, maar niet de oorzaken van de sociale en politieke onvrede van de Afro-Amerikaanse bevolking. Het is dan ook niet uitgesloten dat de wereld vroeg of laat getuige zal zijn van een echte sociale en raciale oorlog in de Verenigde Staten van Amerika, en de religieuze factor in deze oorlog zal, zoals moet worden aangenomen, ook een belangrijke rol spelen.