Raciale segregatie en de strijd van Afro-Amerikanen voor hun rechten
Er zijn nog steeds in leven en zelfs niet zo oude Amerikaanse burgers die het regime van echte rassenscheiding hebben gevonden dat tot de jaren zestig in de Verenigde Staten bestond. In de jaren dat Amerikaanse informatiebronnen de Sovjet-Unie beschuldigden van het schenden van de mensenrechten, was er de meest ernstige discriminatie op grond van huidskleur in de 'citadel van de democratie' zelf. Afro-Amerikanen konden geen "blanke scholen" bezoeken, en in het openbaar vervoer in Montgomery, Alabama, werden de eerste vier rijen stoelen toegewezen aan "blanken" en Afro-Amerikanen konden er niet op worden geplaatst, zelfs als ze leeg waren. Bovendien moesten Afro-Amerikanen hun zitplaats in het openbaar vervoer afstaan aan "blanken", ongeacht de leeftijd en het geslacht van de laatste en hun leeftijd en geslacht. Naarmate de antikoloniale beweging zich in de wereld ontwikkelde, nam echter ook het zelfbewustzijn van de zwarte bevolking van de Verenigde Staten toe. Een belangrijke rol in het verlangen van Afro-Amerikanen naar gelijkheid met de "blanken" werd gespeeld door de Tweede Wereldoorlog, waarin honderdduizenden zwarte soldaten vochten in de gelederen van het Amerikaanse leger en, net als hun "blanke" collega's, bloed vergieten. Toen ze terugkeerden naar hun thuisland, begrepen ze niet waarom ze niet dezelfde rechten verdienden als 'blanke' burgers, inclusief degenen die niet vochten. Een van de eerste voorbeelden van demonstratief verzet tegen rassenscheiding was de daad van Rosa Parks. Deze vrouw, een naaister in Montgomery, heeft haar zitplaats in de bus niet afgestaan aan een 'blanke' Amerikaan. Voor deze daad werd Rosa Parks gearresteerd en beboet. Eveneens in 1960 arresteerde de politie in Montgomery nog vijf vrouwen, twee kinderen en een groot aantal Afro-Amerikaanse mannen. Al hun schuld was identiek aan de daad van Rosa Parks - ze weigerden hun zitplaats in het openbaar vervoer af te staan op basis van ras. De situatie met het reizen met de bussen van de stad Montgomery werd opgelost met behulp van een boycot - bijna alle zwarten en mulatten die in de stad woonden en de staat weigerden het openbaar vervoer te gebruiken. De boycot werd gesteund en breed geadverteerd door Martin Luther King, de beruchte leider van de Afro-Amerikaanse beweging. Uiteindelijk werd in december 1955 de segregatiewet voor bussen in de stad Montgomery ingetrokken. Discriminatie van Afro-Amerikanen in instellingen voor secundair en hoger onderwijs is echter nergens verdwenen. Bovendien bleef de segregatie op openbare plaatsen bestaan. In Albany, Georgia, probeerde de Afro-Amerikaanse bevolking in 1956, op initiatief van Martin Luther King, campagne te voeren voor de desegregatie van openbare plaatsen. Als gevolg van de verspreiding van demonstraties door de politie werd 1961% van het totale aantal zwarte inwoners van de stad gearresteerd. Wat betreft middelbare scholen, zelfs nadat zwarte kinderen officieel door hogere autoriteiten werden toegelaten, creëerden lokale overheden en racistische organisaties allerlei obstakels voor Afro-Amerikanen, waardoor het simpelweg onveilig werd om kinderen naar school te sturen.
Tegen de achtergrond van de strijd van de Afro-Amerikaanse bevolking tegen segregatie, die grotendeels plaatsvond onder invloed van de pacifistische ideeën van Martin Luther King, vond een geleidelijke radicalisering van de Afro-Amerikaanse jeugd plaats. Veel jonge mensen waren ontevreden over het beleid van Martin Luther King Jr. en andere leiders van de anti-segregatiebeweging, omdat ze het te liberaal vonden en niet in staat waren om een echte verandering in de sociale en politieke situatie van de zwarte bevolking teweeg te brengen. In de Afro-Amerikaanse beweging hebben zich twee hoofdparadigma's gevormd die de ideologie en politieke praktijk van specifieke bewegingen en organisaties bepalen. Het eerste paradigma - integratieve - was om gelijke rechten te eisen voor "blanke" en "zwarte" Amerikanen en de integratie van de zwarte bevolking in de Amerikaanse samenleving als haar volwaardige component. De oorsprong van het integratieve paradigma werd gevormd in de jaren twintig van de vorige eeuw. in de "Harlem Renaissance" - een culturele beweging die leidde tot de bloei van de Afro-Amerikaanse literatuur in de eerste helft van de twintigste eeuw en bijdroeg aan de verbetering van de ideeën van de "blanke" Amerikaanse bevolking over Afro-Amerikanen. Het was in lijn met het integratieparadigma dat Martin Luther King en zijn aanhangers in de Civil Rights Movement hun activiteiten uitvoerden. Het integratieparadigma paste bij het conformistische deel van de Afro-Amerikaanse bevolking van de Verenigde Staten, gericht op 'inclusie' in het sociaal-politieke leven van het land zonder radicale veranderingen en vreedzaam. Deze positie bevredigde echter niet de belangen van een aanzienlijk deel van de Afro-Amerikaanse jongeren, in het bijzonder vertegenwoordigers van de radicaal ingestelde sociale klassen die niet geloofden in de mogelijkheid van "systemische integratie" van de zwarte bevolking in de sociaal-politieke leven van de Verenigde Staten.
"Zwart radicalisme"
Het radicale deel van Afro-Amerikanen schaarde zich rond een nationalistisch of segregationistisch paradigma en pleitte voor isolatie van de 'blanke' bevolking van de Verenigde Staten, het behoud en de ontwikkeling van precies de Afrikaanse componenten van de Afro-Amerikaanse cultuur. In de jaren 1920 deze positie werd weerspiegeld in de activiteiten van Marcus Mosiah Garvey en zijn beweging voor de terugkeer van Afro-Amerikanen naar Afrika - Rastafarianism. Ook kan het nationalistische paradigma van de Afro-Amerikaanse beweging worden toegeschreven aan de "zwarte moslims" - de invloedrijke gemeenschap "Nation of Islam", die dat deel van de Afro-Amerikanen verenigde dat besloot de islam te accepteren als een alternatief voor het christendom - de religie van "blanke slavenhouders". De ontwikkeling van het nationalistische paradigma van de Afro-Amerikaanse beweging werd sterk beïnvloed door de concepten van Afrikaanse theoretici, in de eerste plaats de theorie van negritude - de uniciteit en exclusiviteit van Afrikaanse volkeren. De oorsprong van het negritudeconcept waren de Senegalese schrijver, dichter en filosoof Leopold Sédar Senghor (toen werd hij president van Senegal), de dichter en schrijver Aimé Sezer, geboren in Martinique, en de dichter en schrijver Leon-Gontran Damas, geboren in het Frans Guyana. De essentie van het negritudeconcept is de erkenning van de Afrikaanse beschaving als origineel en zelfvoorzienend, wat niet verbeterd hoeft te worden door Europese cultuur te lenen. In overeenstemming met het concept van negritude, wordt de Afrikaanse mentaliteit gekenmerkt door de prioriteit van emoties, intuïtie en een speciaal gevoel van "erbij horen". Het is participatie, en niet het verlangen naar kennis, zoals bij Europeanen, dat ten grondslag ligt aan de Afrikaanse cultuur. De aanhangers van het negritude-concept geloofden dat Afrikanen een speciale spiritualiteit hebben, die vreemd en onbegrijpelijk is voor een persoon die is opgegroeid in de Europese cultuur. Ontstaan als een filosofische en literaire trend, werd negeriteit geleidelijk gepolitiseerd en vormde de basis van tal van concepten van 'Afrikaans socialisme' die zich na het begin van het dekolonisatieproces op het Afrikaanse continent verspreidden. In de jaren 1960 veel vertegenwoordigers van de Afro-Amerikaanse beweging, die de richtlijnen van het nationalistische paradigma deelden, maakten kennis met de linkse politieke concepten die in deze periode onder Amerikaanse studenten gangbaar waren. Zo kwamen anti-imperialistische en socialistische slogans in de politieke fraseologie van Afro-Amerikaanse nationalisten.
Geboorte van de Panters: Bobby en Hugh
In oktober 1966 richtte een groep radicale Afro-Amerikaanse jongeren in Oakland de Black Panther Self-Defense Party op, die voorbestemd was om een van de beroemdste in geschiedenis Amerikaanse politieke organisaties met een radicale overtuiging. De oorsprong van de Black Panthers waren Bobby Seal en Hugh Newton, twee jonge mannen die de ideeën van 'zwart separatisme' deelden, d.w.z. van het nationalistische paradigma in de hierboven besproken Afro-Amerikaanse beweging. Het is de moeite waard om over elk van hen een beetje te praten. Robert Seal, beter bekend als Bobby Seal, werd geboren in 1936 en was dertig jaar oud toen de Black Panthers werden gemaakt. Hij is geboren in Texas en verhuisde als kind met zijn ouders naar Oakland, en op 19-jarige leeftijd nam hij dienst bij de luchtmacht van de Verenigde Staten. Drie jaar later werd Seal echter wegens slechte discipline uit het leger gezet, waarna hij een baan kreeg als metaalsnijder bij een van de lucht- en ruimtevaartondernemingen, terwijl hij zijn middelbare schoolopleiding afrondde. Nadat hij een schoolcertificaat had behaald, ging Seal naar de universiteit, waar hij als ingenieur studeerde en tegelijkertijd de basisprincipes van de politieke wetenschappen begreep. Het was tijdens zijn studententijd dat Bobby Seal lid werd van de African American Association (AAA), die pleitte voor 'zwart separatisme', maar hij had zelf meer sympathie voor het maoïsme. In de gelederen van deze organisatie ontmoette hij Hugh Newton, de tweede mede-oprichter van de Black Panther-partij. Hugh Percy Newton was pas 1966 jaar oud in 24. Hij werd in 1942 geboren in het gezin van een landarbeider, maar een arme achtergrond deed Newtons natuurlijke verlangen om te studeren niet verdwijnen. Hij slaagde erin om naar het Merrity College in Oakland te gaan en studeerde vervolgens aan de San Francisco Law School. Net als veel van zijn leeftijdsgenoten nam Hugh Newton deel aan de activiteiten van negerjongensbendes, stal, maar stopte niet met school en probeerde de opbrengsten van misdaad aan zijn opleiding te besteden. Het was op de universiteit dat hij Bobby Seal ontmoette. Net als Bobby Seale sympathiseerde Newton niet zozeer met het 'zwarte racisme' waartoe veel vertegenwoordigers van de rechtse, nationalistische vleugel van de Afro-Amerikaanse beweging geneigd waren, maar met radicaal links. Op zijn eigen manier was Hugh Newton een uniek persoon.
Hij slaagde erin het "onstuimige" beeld van een "straatjongen", vatbaar voor misdaad, vatbaar voor sociale ondeugden van de lagere klassen als alcoholisme en drugsverslaving, te combineren met een constant verlangen naar kennis, met de wens om het leven van zijn stamgenoten - tenminste zoals Hugh zelf deze verbetering begreep. Newton en zijn collega's in de revolutionaire organisatie. Malcolm X, Mao en Fanon zijn de drie inspiratiebronnen achter Black Panthers
Tegelijkertijd hadden de ideeën van Malcolm X, de legendarische Afro-Amerikaanse leider, wiens moord in 1965 een van de formele redenen werd voor de oprichting van de Black Panthers Self-Defense Party, een grote invloed op zijn sociaal-politieke posities. Zoals u weet, werd Malcolm X doodgeschoten door zwarte nationalisten, maar veel Afro-Amerikaanse politici gaven de Amerikaanse inlichtingendiensten de schuld van de moord op Malcolm, aangezien alleen zij, volgens de kameraden van de vermoorde man, profiteerden van de fysieke vernietiging van de extreem populaire radicale spreker in de Afro-Amerikaanse omgeving. Aan het begin van zijn politieke carrière was Malcolm Little, die het pseudoniem "X" aannam, een typische "zwarte separatist". Hij pleitte voor de meest rigide isolatie van de zwarte bevolking van de Verenigde Staten van de "blanken", verwierp de doctrine van geweldloosheid die door Martin Luther King werd gepropageerd. Later verdiepte Malcolm X zich echter in de studie van de islam en maakte een hadj naar Mekka en een reis naar Afrika, waar hij, onder invloed van Arabische politici die tot het blanke ras behoorden, afstand nam van het primitieve zwarte racisme en zich heroriënteerde naar de ideeën van een internationalistische vereniging van ‘zwarten’ en ‘blanken’ tegen racisme en sociale discriminatie. Blijkbaar werd hij vermoord door de activisten van de Nation of Islam, de grootste organisatie die de ideeën van "zwart separatisme" aanhangt, omdat hij de ideeën van "zwart racisme" had opgegeven. Het was van Malcolm X dat de Black Panthers hun focus leenden op gewelddadig verzet tegen racisme, gewapende strijd tegen de onderdrukking van de Afro-Amerikaanse bevolking.
De Black Panther Party werd oorspronkelijk niet alleen gevormd als een nationalistische, maar ook als een socialistische organisatie. Zijn ideologie werd gevormd onder invloed van zowel "zwart separatisme" en negerteit, als revolutionair socialisme, waaronder het maoïsme. De sympathie van de Black Panthers voor het maoïsme vormde de kern van de revolutionaire theorie van voorzitter Mao. Het concept van het maoïsme, meer dan het traditionele marxisme-leninisme, was geschikt voor perceptie door de onderdrukte massa's in de derde wereld. Aangezien Afro-Amerikanen in feite de "derde wereld" waren binnen de Amerikaanse samenleving, zich in een uiterst achtergestelde sociale positie bevonden en een massa van miljoenen chronisch werkloze of tijdelijk werkende mensen vertegenwoordigden, was de maoïstische opvatting van de revolutie het meest in overeenstemming met de werkelijke belangen van de Zwarte Panters. De betekenis van het concept van de proletarische revolutie en de dictatuur van het proletariaat kon nauwelijks worden uitgelegd aan jonge zwarten uit de sloppenwijken van Amerikaanse steden, aangezien de meesten van hen nooit een vaste baan hadden en zich niet konden identificeren met de arbeidersklasse. Zelfs het concept van het creëren van 'bevrijde gebieden' zou door de Black Panthers kunnen worden geïmplementeerd, althans in het zuiden van de Verenigde Staten, waar in sommige plaatsen Afro-Amerikanen de overgrote meerderheid van de bevolking uitmaken. Naast maoïstische literatuur bestudeerden de leiders van de Black Panthers ook het werk van Ernesto Che Guevara over guerrillaoorlogvoering, dat ook een belangrijke rol speelde bij het vormgeven van de politieke opvattingen van de activisten van de organisatie.
De ideeën van Franz Fanon (1925-1961), een van de belangrijkste figuren in de Afrikaanse nationale bevrijdings-antikoloniale beweging van het midden van de twintigste eeuw, hadden een grote invloed op de ideologie van de Black Panthers. Het is opmerkelijk dat Franz Fanon zelf een man van gemengde afkomst was. Geboren in Martinique, een Franse kolonie in het Caribisch gebied, dat een van de centra werd van de Afro-Caribische nationale revival, was hij Afro-Martinique door zijn vader, en door zijn moeder had hij Europese (Elzas) wortels. Tijdens de Tweede Wereldoorlog diende Fanon in het Franse leger, nam hij deel aan de bevrijding van Frankrijk en kreeg hij zelfs het Militaire Kruis. Na de oorlog volgde Frantz Fanon een hogere medische opleiding aan de universiteit van Lyon, terwijl hij filosofie studeerde en kennismaakte met een aantal vooraanstaande Franse filosofen. Later sloot hij zich aan bij de nationale bevrijdingsstrijd van het Algerijnse volk en werd hij lid van het Algerijnse Nationale Bevrijdingsfront. In 1960 werd hij zelfs benoemd tot ambassadeur van Algerije in Ghana, maar rond dezelfde tijd kreeg Fanon leukemie en ging hij naar de Verenigde Staten voor behandeling, waar hij in 1961 stierf, nadat hij slechts 36 jaar oud was geworden. In zijn politieke opvattingen was Fanon een consequente aanhanger van de antikoloniale strijd en de volledige bevrijding van het Afrikaanse continent, evenals de Afro-Amerikaanse bevolking, van de onderdrukking van de kolonialisten en racisten. Het programmatische werk van Franz Fanon was het boek Cursed, dat voor veel Black Panther-activisten een echte gids voor actie is geworden. In dit werk benadrukte Fanon de "zuiverende" kracht van geweld en prees de gewapende strijd tegen de kolonialisten. Volgens Fanon, en dit moment is erg belangrijk voor het begrijpen van de essentie van de ideologie van het Afro-Amerikaanse (en Afrikaanse in het algemeen) politiek radicalisme, is het door de dood dat de onderdrukten ("neger") de eindigheid van onderdrukking beseffen - per slot van rekening , de kolonisator, racist, onderdrukker kan eenvoudig worden gedood en dan verdwijnt zijn superioriteit. Zo beweerde Fanon de prioriteit van geweld in de strijd tegen kolonialisme en racisme, omdat hij daarin een middel zag om de onderdrukten te bevrijden van het slavenbewustzijn. De Black Panthers accepteerden Fanons ideeën over geweld en riepen zichzelf daarom uit tot een gewapende partij die niet alleen gericht was op sociale en politieke activiteiten, maar ook op gewapende strijd tegen de vijanden van het Afro-Amerikaanse volk en tegen de "reactionaire krachten" binnen de Afrikaanse Amerikaanse beweging zelf. Patriotten van de zwarte wijken
De leiders van de Black Panthers beschouwden zichzelf als trouwe maoïsten. Het politieke programma van de partij, het "Ten Points Program" genoemd, omvatte de volgende stellingen: "1) We streven naar vrijheid. We willen het recht hebben om zelf te beslissen over het lot van de zwarte gemeenschap; 2) We streven naar volledige werkgelegenheid voor onze mensen; 3) We proberen een einde te maken aan de uitbuiting van de zwarte gemeenschap door de kapitalisten; 4) We streven ernaar om onze mensen fatsoenlijke huisvesting te bieden die geschikt is voor menselijke bewoning; 5) We willen onze mensen een opleiding geven die de ware aard van de culturele achteruitgang van de blanke Amerikaanse samenleving volledig kan onthullen. We willen onze echte geschiedenis leren kennen, zodat elke zwarte persoon zijn ware rol in de moderne samenleving kent; 6) Wij pleiten ervoor dat alle zwarte burgers worden vrijgesteld van militaire dienst; 7) We streven naar een onmiddellijk einde aan politiegeweld en het onrechtvaardig doden van zwarte burgers; 8) We pleiten voor de vrijlating van alle zwarte gevangenen in stads-, provincie-, staats- en federale gevangenissen; 9) We eisen dat het lot van zwarte beklaagden wordt beslist door burgers van gelijke sociale status en zwarte gemeenschappen, zoals voorgeschreven in de Amerikaanse grondwet; 10) We willen land, brood, huisvesting, onderwijs, kleding, gerechtigheid en vrede.” Zo werden de eisen van een nationale bevrijdingsaard in het Black Panther-programma gecombineerd met sociale eisen. Aangezien de "linkse" activisten van de "Black Panthers" ook afdreven in de richting van het verlaten van de ideeën van "zwart separatisme", waardoor de mogelijkheid van samenwerking met "witte" revolutionaire organisaties mogelijk werd. Trouwens, de White Panther-partij verscheen ook in de Verenigde Staten, hoewel het noch het niveau van bekendheid, noch het aantal, of de schaal van activiteit van zijn "zwarte" rolmodel bereikte. The White Panthers zijn gemaakt door een groep Amerikaanse linkse studenten na communicatie met vertegenwoordigers van de Black Panthers. De laatste antwoordde op de vraag van blanke studenten hoe ze de Afrikaans-Amerikaanse bevrijdingsbeweging konden helpen: "creëer witte panters."
Black Panther-activisten creëerden hun eigen unieke stijl, verwierven wereldwijde bekendheid en wonnen de komende decennia de sympathie van Afro-Amerikaanse radicale jongeren. Het embleem van de organisatie was de zwarte panter, die nooit als eerste aanvalt, maar tot het laatst verdedigt en de aanvaller vernietigt. Het feest nam een speciaal uniform aan - zwarte baretten, zwarte leren jassen en blauwe truien met de afbeelding van een zwarte panter. Het lidmaatschap van de partij bereikte in twee jaar tweeduizend mensen en de filialen verschenen in New York - in Brooklyn en Harlem. De Black Panthers werden vergezeld door de meest politiek actieve Afro-Amerikaanse jongeren, die sympathiseerden met revolutionaire socialistische ideeën. Trouwens, in haar jeugd nam de moeder van de beroemde rapper Tupac Shakur Afeni Shakur (echte naam Ellis Faye Williams) actief deel aan de organisatie. Het was dankzij de revolutionaire opvattingen van zijn moeder dat de wereldberoemde rapper zijn naam kreeg - Tupac Amaru - ter ere van de beroemde Inca-leider die vocht tegen de Spaanse kolonialisten. De naam van de jongen, geboren in 1971, werd geadviseerd door "kameraad Geronimo" - Elmer Pratt, een van de leiders van de Black Panthers, die dicht bij Afeni Shakur stond en de "peetvader" van Tupac werd. De peettante van Tupac was Assata Olugbala Shakur (echte naam - Joanne Byron) - de legendarische terrorist van de Black Panther-partij, die in 1973 deelnam aan een vuurgevecht met de politie en in 1977 werd veroordeeld tot levenslange gevangenisstraf voor de moord op een politieagent. Assata Shakur had het geluk om in 1979 uit de gevangenis te ontsnappen en in 1984 verhuisde ze naar Cuba, waar ze al meer dan dertig jaar woont. Het is opmerkelijk dat Amerikaanse inlichtingendiensten nog steeds op zoek zijn naar Assata Shakur in het register van de gevaarlijkste terroristen, ondanks de eerbiedwaardige leeftijd van de vrouw - achtenzestig jaar.
Aangezien de Black Panthers zich positioneerden als een politieke partij van de Afro-Amerikaanse bevolking, die de revolutionaire bevrijding van de inwoners van het getto opeiste, werden er in de partij posities ingevoerd die vergelijkbaar waren met die van de regering. Robert Seal werd voorzitter en premier van de partij en Hugh Newton werd minister van defensie. Het was in de ondergeschiktheid van de dappere Hugh Newton dat de gewapende militanten van de Black Panthers de leiding hadden, wiens taken onder meer de verdediging van de negerbuurten waren tegen de willekeur van de Amerikaanse politie.
De Black Panther-militanten in auto's volgden de politiepatrouilles, terwijl ze zelf de verkeersregels niet overtraden en zich zodanig gedroegen dat er vanuit het oogpunt van de wet niet de minste claims tegen hen waren. De politie is over het algemeen de belangrijkste vijand van de Black Panthers geworden. Zoals alle jongeren uit sociaal achtergestelde gebieden, haatten de oprichters en activisten van de Black Panthers de politie sinds hun kindertijd, en nu is ideologische motivatie toegevoegd aan deze tienerhaat - het repressieve mechanisme van de Amerikaanse staat werd tenslotte geassocieerd met de politie , ook in zijn racistische uitingen. In het lexicon van de Black Panthers kregen de politieagenten de naam "varkens" en vanaf dat moment noemden Afro-Amerikaanse militanten ze niet anders, wat de politieagenten erg boos maakte. Naast het bestrijden van willekeur van de politie, besloten de Black Panthers ook een einde te maken aan de criminaliteit in Afro-Amerikaanse buurten, met name de drugshandel. De drugshandel bracht volgens partijleiders de dood van de zwarte bevolking met zich mee, dus de Afro-Amerikanen die eraan deelnamen als dealers werden gezien als vijanden van de bevrijding van de Afro-Amerikaanse bevolking. Daarnaast probeerden de Black Panthers zich te bewijzen bij het organiseren van sociale initiatieven, in het bijzonder organiseerden ze liefdadigheidskantines waarin vertegenwoordigers met een laag inkomen van de Afro-Amerikaanse bevolking konden eten.
Fredrica Newton, de vrouw van Hugh Newton, herinnerde zich in een interview met verslaggevers dat de Black Panthers “eisten een einde te maken aan segregatie en discriminatie op de arbeidsmarkt, sociale woningen bouwden zodat de bewoners van de sloppenwijken een fatsoenlijk onderkomen hadden. We protesteerden tegen politiegeweld en willekeur van de rechtbanken, en huurden ook bussen om arme familieleden mee te nemen om gevangenen in de gevangenis te bezoeken. Niemand van ons ontving geld voor ons werk - we verzamelden voedsel voor de armen en fondsen voor liefdadigheid beetje bij beetje. Trouwens, het door ons bedachte “Ontbijtprogramma” heeft zich over het hele land verspreid. Wij waren het die in de jaren zeventig als eersten zeiden dat kinderen niet normaal kunnen studeren als ze 's ochtends geen eten krijgen. Dus in een van de kerken in San Francisco gaven we de kinderen elke ochtend te eten, en de regering luisterde naar ons en maakte het schoolontbijt gratis "(A. Anishchuk. Black Panther in make-up. Interview met Fredrika Newton - de weduwe van Hugh Newton // http: / /web.archive.org/).
Eldridge Cleaver werd de minister van Informatie in de Black Panther Party. Zijn rol in de organisatie van de Black Panthers is niet minder belangrijk dan die van Bobby Seal en Hugh Newton. Eldridge Cleaver werd geboren in 1935 en was een 31-jarige man met veel levenservaring op het moment dat de partij werd opgericht. Cleaver, geboren in Arkansas die later naar Los Angeles verhuisde, is al sinds zijn tienerjaren betrokken bij jeugdcriminaliteit.
In 1957 werd hij gearresteerd voor het plegen van verschillende verkrachtingen en in de gevangenis gezet, waar hij verschillende artikelen schreef waarin hij de ideeën van 'zwart nationalisme' promootte. Cleaver werd pas in 1966 uitgebracht. Natuurlijk stond een persoon met vergelijkbare opvattingen niet opzij en steunde de oprichting van de Black Panther-partij. In de partij hield hij zich bezig met public relations, maar zoals alle activisten nam hij deel aan "patrouilleren" in de straten van Afro-Amerikaanse buurten en botsingen met de politie. Robert Hutton (1950-1968) werd penningmeester van de Black Panther Party. Ten tijde van de oprichting van de partij was hij slechts 16 jaar oud, maar de jongeman kreeg snel autoriteit, zelfs onder oudere medewerkers, en hij werd belast met de financiële zaken van de organisatie. Bobby Hutton werd een van de meest actieve leden van de partij en nam deel aan vele demonstraties, waaronder de beroemde actie tegen het verbod op het dragen van wapens. armen op openbare plaatsen. "Oorlog met de politie" en het verval van de partij
In 1967 werd Hugh Newton gearresteerd op beschuldiging van moord op een politieagent en in hechtenis genomen. 22 maanden later werden de aanklachten tegen de "Black Panther Minister van Defensie" echter ingetrokken, omdat bleek dat de politieagent hoogstwaarschijnlijk per ongeluk door zijn eigen collega's was neergeschoten. Hugh Newton werd vrijgelaten. In 1970 waren de meeste structurele eenheden van de Black Panthers in Amerikaanse steden echter al verslagen door de politie. Het feit is dat toen Martin Luther King Jr. in april 1968 werd vermoord, de Black Panthers, die hem over het algemeen zonder veel sympathie behandelden, besloten wraak te nemen. Per slot van rekening was Martin Luther King, zij het een liberale pacifist, een integratieist, maar nog steeds een strijder voor de gelijkheid van zwarten. Tijdens een vuurgevecht met de politie werd de 1968-jarige Black Panther-penningmeester Bobby Hutton doodgeschoten. Een andere vooraanstaande Panther-activist, Eldridge Cleaver, slaagde erin te emigreren en een toevluchtsoord te vinden, eerst in Algerije, daarna in Frankrijk en Cuba. Bobby Seale kreeg vier jaar gevangenisstraf. In augustus 1969 waren er vuurgevechten tussen de Black Panthers en de politie in Detroit en Los Angeles, en later vuurgevechten in Indianapolis, Detroit, Seattle, Oakland, Denver, San Francisco en New York. Alleen al in 348 werden 1969 partijactivisten gearresteerd. In juli 1969 viel de politie het kantoor van de Black Panthers in Chicago aan en voerde een vuurgevecht van een uur met de Panthers. In december 1970 brak in Los Angeles een vijf uur durende strijd uit tussen de politie en de Black Panthers, waarbij de autoriteiten opnieuw probeerden het plaatselijke kantoor van de Afro-Amerikaanse partij in de doofpot te stoppen. Tegen het einde van 469 waren 48 Black Panther-activisten gearresteerd. Tien activisten stierven in deze tijd in schermutselingen. Opgemerkt moet worden dat naast de Black Panther-militanten 12 politieagenten het slachtoffer werden van 1971 schietpartijen. Toch verloor Hugh Newton de hoop op de heropleving van de vroegere macht van de beweging niet. In XNUMX reisde hij naar China, waar hij ontmoetingen had met vertegenwoordigers van de Chinese communistische leiding.
In 1974 kreeg Newton een hevige ruzie met Bobby Seal, waarna Seal als gevolg van de procedure door Newtons bewakers met een zweep zwaar werd geslagen, waarna laatstgenoemde zich onder medische behandeling moest stellen. In 1974 werd Hugh Newton opnieuw beschuldigd van moord, waarna hij gedwongen werd onder te duiken in Cuba. De socialistische regering van Cuba behandelde de Black Panthers met sympathie, waardoor Hugh Newton tot 1977 op het eiland kon blijven, waarna hij terugkeerde naar de Verenigde Staten. In 1980 promoveerde hij aan de Universiteit van Californië op een proefschrift getiteld "The War Against the Panthers: A Study of Repression in America". In 1982 hield de Black Panther Party op te bestaan. Het verdere lot van zijn leiders en leidende activisten ontwikkelde zich op verschillende manieren. Hugh Newton dacht na over de strategische fouten van de beweging, somde bijna twintig jaar Black Panther-strijd op en werd actief in de Afro-Amerikaanse openbare filantropie. 22 augustus 1989 werd Hugh Percy Newton vermoord. Net als in het geval van Malcolm X werd de leider van de Black Panthers niet neergeschoten door een blanke racist of een politieagent, maar door een Afro-Amerikaanse drugsdealer Tyrone Robinson, die deel uitmaakte van de rivaliserende linkse groep Black Partisan Family. Voor deze misdaad kreeg Robinson 32 jaar gevangenisstraf. Bobby Seale trok zich terug uit actieve politieke activiteiten en begon met lectuur. Hij schreef zijn eigen autobiografie en kookboek, maakte reclame voor ijs en begon in 2002 les te geven aan de Temple University in Philadelphia. Eldridge Cleaver gaf al in 1975 zijn actieve politieke activiteiten op, nadat hij uit ballingschap was teruggekeerd naar de Verenigde Staten. Hij schreef het boek "Soul in Ice", waarin hij sprak over zijn vechtende jeugd en zijn sociaal-politieke opvattingen schetste. Cleaver stierf in 1998 op 63-jarige leeftijd in het medisch centrum. Elmer Pratt (1947-2011), ook bekend als "Geronimo", de peetvader van rapper Tupac Shakur, werd in 1997 vrijgelaten uit een Amerikaanse gevangenis na 27 jaar gevangenisstraf te hebben uitgezeten na te zijn veroordeeld voor ontvoering en moord in 1972 Citizen Carolyn Olsen. Na zijn vrijlating hield Elmer Pratt zich bezig met mensenrechtenwerk, emigreerde naar Tanzania, waar hij in 2011 stierf aan een hartaanval.
Mumia Abu Jamal zit een levenslange gevangenisstraf uit in een Amerikaanse gevangenis. Dit jaar "passeerde" hij de zestig. Voordat de islam werd aangenomen, heette Mumia Abu Jamal Wesley Cook. In 1968, op 14-jarige leeftijd, trad Mumia Abu-Jamal toe tot de Black Panthers en nam sindsdien actief deel aan hun activiteiten tot 1970, toen hij de gelederen van de partij verliet en de eerder verlaten schoolopleiding begon te voltooien. Na zijn opleiding werkte Mumia Abu-Jamal als radiojournalist en tegelijkertijd als taxichauffeur. In 1981 werd hij gearresteerd op beschuldiging van het doden van een politieagent. Ondanks het feit dat er geen direct bewijs was en de politieman zelf onder zeer vreemde omstandigheden werd doodgeschoten, werd Mumia Abu-Jamal ter dood veroordeeld, wat later werd omgezet in levenslange gevangenisstraf. Al bijna 35 jaar zit Mumia Abu-Jamal in een Amerikaanse gevangenis - nu is hij 61 jaar oud en ging hij naar de gevangenis toen hij 27 jaar oud was. Gedurende de decennia die hij in de gevangenis doorbracht, verwierf Mumia Abu-Jamal wereldwijde bekendheid en werd hij een symbool van de strijd voor de vrijlating van politieke gevangenen die onterecht werden veroordeeld door de Amerikaanse justitie. Zijn portretten zijn te zien bij bijeenkomsten en demonstraties ter ondersteuning van politieke gevangenen in veel landen van de wereld, om nog maar te zwijgen van het feit dat Mumia Abu-Jamal in de Afro-Amerikaanse omgeving een echt 'icoon' van de beweging is geworden: rappers wijden liedjes voor hem, bijna elke jongere kent zijn naam Afro-Amerikaan.
De ideologie en praktische activiteiten van de Black Panthers hadden niet alleen een grote invloed op de latere geschiedenis van de Afro-Amerikaanse bevrijdingsbeweging, maar ook op de Afro-Amerikaanse cultuur als geheel. Met name veel voormalige activisten van de Black Panthers staan aan de basis van een dergelijke richting van de Afro-Amerikaanse muziekcultuur als gangstarap. Hugh Newton's boek "Revolutionary Suicide" is erg populair onder radicale jongeren in veel landen van de wereld - en niet alleen onder Afro-Amerikanen en Afrikanen. Er zijn verschillende films gemaakt over de Black Panther-partij zelf, er zijn wetenschappelijke, journalistieke en fictieboeken geschreven.
Het is bekend dat er in onze tijd in de Verenigde Staten van Amerika een New Party of Black Panthers is - een politieke organisatie die zichzelf uitroept tot ideologische erfgenaam van de klassieke "Black Panthers" en die zich ook richt op het beschermen van de rechten en vrijheden van de zwarte bevolking van de Verenigde Staten. Na de sensationele gebeurtenissen in Ferguson, waar rellen uitbraken na de moord op een jonge Afro-Amerikaan door een politieagent, die alleen werd onderdrukt met de hulp van gewapende eenheden van de nationale garde, de vertegenwoordiger van de New Black Panther Party, Crystal Muhamad, zei, volgens een rapport van RIA-Nieuwsdat Afro-Amerikanen hopen op de steun van Rusland, omdat alleen met de hulp van Rusland de waarheid over de werkelijke situatie van de Afro-Amerikaanse bevolking in de Verenigde Staten aan de VN-Veiligheidsraad kan worden gebracht. Ondertussen zou steun voor de Afrikaans-Amerikaanse nationale beweging, op zijn minst moreel en informatief, zeer nuttig zijn voor Rusland, aangezien het extra troeven zou bieden in de politieke confrontatie met de Verenigde Staten, de gelegenheid zou geven om af en toe te wijzen uit aan "mensenrechtenverdedigers" de flagrante onvolmaaktheid van hun eigen politiek-rechtsstelsel, discriminatie van Afro-Amerikanen waarbinnen tot nu toe niet is geëlimineerd.