De sociale projecten van de XNUMXe eeuw werden echter niet met zekerheid onderscheiden. Zo zeiden de ideologen van het communisme, die veel woorden wijdden aan het gehate kapitalistische systeem, praktisch niets over de samenleving van een mooie toekomst.
En toch was er, in tegenstelling tot de moderne tijd, ook een beeld van de toekomst, was er ook discussie over. De discussie vond plaats zowel in het kader van ideologie als in fictie, in dat genre ervan, dat meer geneigd is om over de toekomst na te denken - in science fiction.
Ivan Yefremovs Andromedanevel (1957), die de gouden eeuw van de Sovjet-sciencefiction-utopie inluidde, was doordrenkt met het pathos van een droom. Het boek van Efremov zette de standaard voor het denken over de toekomst, bepaalde de aandacht van latere werken over de communistische samenleving, zowel voor de ontwikkeling van wetenschap en technologie als voor kwesties van sociale structuur.
De materiële en technische kant van de toekomst is over het algemeen hetzelfde voor alle Sovjet-sciencefiction: de strijd tegen de natuur, de transformatie van klimaat en natuurlijke landschappen, de ontwikkeling van medicijnen, technologieën voor verjonging en levensverlenging, de verspreiding van wereldwijde communicatie, enz. Dit alles houdt, zoals we nu weten, echter niet noodzakelijkerwijs verband met fundamentele sociale transformaties in het openbare leven.
Een ander ding is sociale relaties. Het beeld van de nieuwe samenleving fascineert en trekt nog steeds aan met zijn hoge humanistische idealen. Maar is het zonder controverse?
Sovjet-sciencefictionschrijvers zagen de verre toekomst als het tijdperk van de triomf van het communisme, het overwinnen van uitbuiting, privébezit en de ontwikkeling van democratie.
De aarde van de toekomst is de planeet van werkende mensen. Het volkslied klinkt in bijna elke Sovjet-utopie. Het thema arbeid, schepping, transformatie van de natuur, het universum, sociale relaties geeft Sovjet-sciencefiction een optimistische toon in vergelijking met buitenlandse werken die de toekomst schilderen in sombere pessimistische kleuren.
Arbeid fungeert in de samenleving van de toekomst als een maatstaf voor waarden, waarde zonder tussenkomst van een geldelijk equivalent. Werk wordt gezien als geluk, niet als een vloek. "Arbeid bleek een feestelijke, bedwelmende bezigheid", schrijft Vladimir Savchenko in zijn roman Over the Pass (1984). Georgy Martynov's boek The Guest from the Abyss (1962) verklaart de gelijkwaardigheid van alle soorten arbeid. De vreugde van arbeid, divers van aard, doordringt vrijwel alle werken van Sovjet-sciencefiction. Arbeid verliest zijn gesloten gespecialiseerde karakter. Een persoon zal niet langer gebonden zijn aan slechts één ambacht. Toegegeven, tegelijkertijd denken maar weinig mensen: komt de praktijk van hogescholen overeen met de menselijke natuur en sociale behoeften? De overgang van de held van de Andromedanevel Darr Vetra van de positie van het hoofd van externe stations naar de positie van een medewerker in de mijn lijkt een ongelooflijke verspilling van kracht en ervaring.
Het thema arbeid wordt op een interessante manier gepresenteerd in Georgy Gurevich's boek We Are From the Solar System (1965). In verband met de uitvinding van ratomics, een methode voor het massaal kopiëren en reproduceren van objecten, is er geen behoefte aan gestandaardiseerde industriële arbeid. Als gevolg hiervan wordt werk een voorrecht, worden bonnen uitgegeven voor het recht op werk. De uitvinding van nieuwe technologie brengt wereldwijde veranderingen in de economie en in de structuur van de werkgelegenheid met zich mee. Met het verlies van eentonig en verplicht werk, wordt het werk van leraren, opvoeders, schrijvers, filosofen en historici belangrijker.
Впрочем, как бы ни превозносился творческий труд, труд черновой, связанный с обслуживанием, всё равно остаётся, он никуда не исчезает. Широкое применение robots, применение новых технологий и методов преобразования природы создаёт опасность утраты человеком потребности в деятельности, в приложении усилий, которые и обеспечивают формирование личности, прогрессивное развитие общества. Это противоречие выступает предметом раздумий в романе В. Савченко «За перевалом».
Het idee van hogescholen is op de een of andere manier verbonden met het idee van de algehele ontwikkeling van het individu. I. Efremov dringt erop aan in zijn werken, het wordt voldoende gedetailleerd geïllustreerd door G. Gurevich in het boek "We are from the Solar System" door de theorie van de uniforme ontwikkeling van vijf stralen in een persoon (arbeid, sociaal werk, liefde, sport en hobby's).
De mens in de Sovjet-sciencefiction is de basis van een nieuwe samenleving. "De samenleving is wat de morele en ideologische ontwikkeling van haar leden is", zegt I. Efremov. Dit veroorzaakt interesse in het onderwerp onderwijs, persoonlijkheidsontwikkeling. In The Hour of the Ox wordt de noodzaak van persoonlijke ontwikkeling als volgt beargumenteerd: "Hoe complexer de samenleving, hoe groter de discipline erin zou moeten zijn, maar de discipline is bewust, daarom steeds meer ontwikkeling van de persoonlijkheid, haar veelzijdigheid is nodig.” Efremov, sprekend over de morele ontwikkeling van het individu, benadrukt het belang van overwinning op egoïsme. Het elimineren van stieren - mensen die met niets of niemand rekening houden, die alleen bezig zijn met het bevredigen van hun behoeften, die zich voordoen als dragers van waarheden, die zich bezighouden met het onderdrukken van afwijkende meningen - dat is volgens hem de primaire taak van de nieuwe samenleving.
V. Savchenko, G. Martynov schrijven ook over het overwinnen van agressiviteit, het hele idee van de mogelijkheid van een aanslag op het leven van een andere persoon.
Er wordt echter ook de omgekeerde impact van de samenleving op een persoon aangegeven. Dus, G. Martynov in het verhaal "Gianea" (1963), dat vertelt over het leven van een buitenaards meisje op aarde, houdt consequent het idee vast dat "er geen aangeboren ondeugden, aangeboren haat en kwaad zijn. Alles hangt af van waar en wanneer een persoon leeft, hangt af van de omgeving die zijn opvattingen en karakter vormt.
Maar de afhankelijkheid van het individu van de samenleving is ambivalent. Daarom waarschuwt I. Efremov: "Het meest verschrikkelijke gevaar van een georganiseerde samenleving is hoe hoger de organisatie, hoe sterker de macht van de samenleving over het individu wordt." In die zin wordt de algemene positieve richting van het sociale leven belangrijk. Een samenleving met een onvolmaakte structuur geeft aanleiding tot een even onvolmaakte persoonlijkheid. Dit idee is herhaaldelijk opgevoerd in Sovjet-sciencefiction naar het voorbeeld van een situatie waarin een persoon uit het verleden in de communistische toekomst terechtkomt. Als Arkady en Boris Strugatsky het in de roman "Noon, XXII eeuw" (1962) echter in een psychologische context plaatsen, dan in de roman "Guest from the Abyss" van G. Martynov, waar Dmitry Volgin, herrezen uit de dood, zich niet kan aanpassen voor de samenleving van de toekomst krijgt dit het karakter van een fundamentele mismatch. De tegenstelling tussen de persoonlijkheid gevormd in de omstandigheden van de XNUMXe eeuw en de nieuwe sociale orde in V. Savchenko's roman "Over the Pass" is even onoplosbaar.
Het proces van het vormen van de morele kwaliteiten van een persoon leidt ook tot komische gevolgen. Zo heeft de held uit het verhaal van Vadim Shefner "The Girl at the Cliff, of Kovrigin's Notes" (1963), die een woordenboek van vloekwoorden voor het nageslacht wil creëren, moeite om hun dragers te vinden - dronkaards, rokers. In de communistische toekomst drinken en roken ze zelfs niet, ze leiden een flagrant onnatuurlijke gezonde levensstijl. De ironie van Shefner benadrukt het hoogdravende en stereotiepe menselijke beeld dat wordt voorgesteld door Sovjet-sciencefiction, het ontbreken van een overtuigende oplossing voor de kwestie van het combineren van het reële en het ideale erin. Dezelfde Strugatsky's kwamen bijvoorbeeld van het probleem af door hun tijdgenoten simpelweg in de toekomst te plaatsen.
En toch is het bewustzijn van menselijke onvolmaaktheid, en daarmee de kwetsbaarheid van de nieuwe samenleving, voelbaar in de Sovjet-utopie van de jaren zestig en tachtig. Het ontwaken van atavistische instincten wordt gevoeld door de helden van Efremov's "Hour of the Bull". Maar de grootste bron van zorg zijn de volgende generaties. „De kinderen waren onvolmaakt en stonden dicht bij Bern”, schrijft V. Savchenko. Is het met hem eens in de roman "The Long Road" (60) Yuri Tupitsyn: "Kinderen zijn meer dieren en minder mensen... Ze hebben nog geen sociale training gehad."
Vrouwen zijn de zwakke schakel in de samenleving van de toekomst. Angst voor een vrouw, voor een 'blind moederinstinct', een roep om het te overwinnen klinkt in de Andromedanevel. Deze discrepantie tussen de irrationele vrouwelijke natuur en de toekomstige rationeel georganiseerde samenleving wordt het duidelijkst getoond in het boek van Yu. Tupitsyn "The Long Road", waar een van de heldinnen verklaart: "Ik ben niet zomaar een man, ik ben een vrouw. Omdat er meer vrouwelijk in mij is dan abstract menselijk... Ik hou van aanbidding, verkering, ridderlijkheid in alle vormen.
Vrouw, gezin, kinderen zijn het zwakke punt van veel utopieën in het algemeen. Sovjet-sciencefiction is geen uitzondering. Het gezin in zijn huidige vorm wordt gezien als een soort anachronisme. Efremov neigt naar de zogenaamde vrije liefde, vrijheid van seksuele relaties. Gurevich's boek begint met de moeder van de held die hem op jonge leeftijd voor altijd verlaat en hem onder de hoede van de school achterlaat. Scholen, pensions en de afwezigheid van ouders, een familiehaard - een algemeen beeld voor Sovjet-sciencefiction-utopieën. Het principe "er zijn geen andermans kinderen" prevaleert. Maar misschien is dit omdat er geen inheemse zijn? Sergei Snegov herinnert zich de familie in zijn roman People Like Gods (1971), maar alleen in de context van de bespreking van de oprichting ervan op basis van de compatibiliteitsclassificatie. Yu. Tupitsyn lijkt tegen deze achtergrond een uitzondering. De hoofdpersoon van zijn roman De lange weg, Fyodor Lorca, is niet tevreden met de vermindering van alle rijkdom aan banden tussen een man en een vrouw tot het krijgen van kinderen, de enige reden voor de officiële erkenning van het gezin. Het gezin is een heel speciale wereld voor hem.
Het boek van Y. Tupitsyn, dat tot op zekere hoogte de ontwikkeling van de Sovjet-utopische literatuur voltooit, is over het algemeen origineel. De meeste SF-werken dringen aan op een rationele, pragmatische organisatie van de samenleving. Hij, zonder het te verwerpen, erkent het als onvoldoende. Dit gaat over op het idee van galactische broederschap dat populair is sinds de dagen van de Andromedanevel. “De broederschap in gedachten is een fictie, op zijn best een compromis. Er is één echte broederschap in de wereld - een broederschap in moraliteit en ethiek', zegt Diriy Richard in de roman van Y. Tupitsyn.
Er zit een soort symboliek in. Beginnend als een illustratie van ideologische marxistische constructies, als een wetenschappelijk en technisch extravaganza, eindigt de Sovjet-utopie haar reis door de complexiteit en ambiguïteit van de toekomstige samenleving te vermelden: “Weet je wat het leven is? Een moeras waar min of meer betrouwbare hobbels over het veen verspreid liggen.
De samenleving van de toekomst is onvolmaakt. Het is geen veilige haven, zoals G. Martynov het schetst, geen veld voor kunstmatige oefeningen in moed en doorzettingsvermogen in de strijd tegen de natuur, zoals A. en B. Strugatsky, V. Savchenko, Alexander Kazantsev. Het plaatst een persoon voor nieuwe sociale en morele problemen, die hij niet alleen kan oplossen. Maar de hulp van buitenaardse wezens in The Long Road van Tupitsyn gaat niet alleen over de overgave van het communistische utopische project. Ja, de mensheid zal, zelfs in de mooiste samenleving, verre van ideaal zijn. Het moet echter de moed hebben om zijn onvolmaaktheid toe te geven om het te overwinnen. De mensheid is onvolmaakt, hoewel, zoals S. Snegov opmerkt in zijn roman 'Mensen zijn als goden', het op zichzelf nog steeds goed is. Het menselijke verlangen naar het goede zal helpen de weg naar een betere toekomst te vinden. Dit is het belangrijkste testament van Sovjet-sciencefiction aan toekomstige generaties.