Fidel Alejandro Castro Ruz werd geboren op 13 augustus 1926 in het kleine dorpje Biran in de provincie Oriente. Fidels vader, de planter Angel Castro Argis (1875-1956), was naar de maatstaven van het toenmalige Cuba een zeer rijk persoon. Maar de familie Castro behoorde niet tot een erfelijke oligarchie of aristocratie. Angel Castro, van oorsprong een Galiciër, kwam vanuit Spanje naar Cuba. Als arme boerenzoon slaagde hij erin snel genoeg rijk te worden en een grote planter te worden. Lina Rus Gonzalez (1903-1963), de moeder van Fidel, werkte het grootste deel van haar leven als kok op het landgoed van Angel Castro, en pas toen ze het leven schonk aan de eigenaar van de plantage met vijf kinderen, trouwde hij met haar. Trouwens, zowel Angel Castro als Lina Gonzalez waren analfabeten, zoals veel mensen uit boerenfamilies, maar ze begrepen perfect het belang van kennis en probeerden hun kinderen een fatsoenlijke opleiding te geven. En het was niet alleen de wens van rijke mensen om kinderen een hoge sociale positie te geven - de gebroeders Castro hadden echt grote capaciteiten, wat in principe werd bevestigd door hun hele toekomstige leven.
In 1941 ging Fidel Castro naar het prestigieuze Bethlehem Jezuïetencollege en na het voltooien van zijn studie werd hij in 1945 rechtenstudent aan de Universiteit van Havana. Het was tijdens zijn studententijd dat de vorming van het revolutionaire wereldbeeld van Fidel Castro begon. We zullen in ons artikel over hem praten, aangezien de mijlpalen van de verbazingwekkende biografie van Fidel Castro min of meer bekend zijn bij een breed scala aan lezers, terwijl de meerderheid een veel vager idee heeft over de ideologie die de leider van de Cubaanse revolutie.
In zijn jonge jaren definieerde Fidel Castro zichzelf nog niet als een communist, maar eerder als een traditionele Latijns-Amerikaanse nationalist. De opvattingen van de Cubaanse denker en revolutionair Jose Marti hadden de grootste invloed op hem. De boeken van José Martí waren desktopboeken voor Castro, hoewel hij in zijn studententijd kennis maakte met de werken van Lenin, Stalin, Trotski en andere socialistische auteurs. De ideologie van het revolutionaire Cuba wordt vaak toegeschreven aan het marxisme-leninisme, maar het is veel juister om te spreken van 'castroïsme' als een speciaal revolutionair wereldbeeld - een product van de Latijns-Amerikaanse politieke traditie en cultuur.
Natuurlijk kan het castroïsme worden geclassificeerd als een van de onderrichtingen van het communisme, samen met het leninisme, het stalinisme, het maoïsme, enzovoort, maar de wortels van het castroïsme liggen niet zozeer in de wereldwijde communistische beweging, die teruggaat tot de marxistische Internationaal, maar in Latijns-Amerika rijk aan revoluties en nationale bevrijdingsstrijd. geschiedenis. Castroïsme is eigenlijk een heel kenmerkende aanpassing van het communisme aan de politieke en culturele realiteit van Latijns-Amerika.
Het eerste en zeer belangrijke onderdeel van het castroïsme is het Latijns-Amerikaanse revolutionaire nationalisme. De traditie gaat terug tot het tijdperk van de strijd van Latijns-Amerikaanse landen voor onafhankelijkheid van Spanje en doet een beroep op de heldhaftige figuur van generaal Simon Bolivar. De geschiedenis van Latijns-Amerika heeft zich zo ontwikkeld dat de meeste Latijns-Amerikaanse landen dat moesten doen wapen in de handen van het zoeken naar onafhankelijkheid van Spanje, maar toen veranderden de reeds onafhankelijke landen in semi-kolonies van de Verenigde Staten van Amerika, met corrupte regimes en militaire dictaturen. Twee eeuwen lang hield de strijd in Latijns-Amerika niet op - eerst tegen de Spaanse kolonialisten, daarna tegen de invloed van de "gringo", tegen lokale junta's en latifundisten. De politieke en economische soevereiniteit van de landen van Latijns-Amerika is het belangrijkste doel van het Latijns-Amerikaanse revolutionaire nationalisme. Als we het hebben over de figuren van het Latijns-Amerikaanse nationalisme die Castro hebben beïnvloed, dan is dit Bolivar en, in nog grotere mate, Jose Marti, die hierboven al werd genoemd.
José Marti, dichter en publicist, ging de geschiedenis van Cuba en Latijns-Amerika als geheel in als een fervent strijder voor de politieke en economische onafhankelijkheid van alle Ibero-Amerikaanse landen. Als intellectueel en creatief persoon nam hij persoonlijk deel aan de bevrijdingsstrijd en stierf in de strijd. José Marti begreep perfect waar de grootste bedreiging voor de onafhankelijkheid van de Latijns-Amerikaanse staten vandaan komt en noemde het direct Amerikaans imperialisme. De ideeën van José Martí zijn, samen met het marxisme-leninisme, officieel verankerd als de ideologische basis van de staat in de Cubaanse grondwet.
Het tweede belangrijke onderdeel van het castroïsme is voluntarisme. In dit opzicht erft de politieke praktijk van het castroïsme de 'samenzweerderige' tradities van de revolutionairen van de XNUMXe en zelfs XNUMXe eeuw. Volgens Latijns-Amerikaanse revolutionairen kan zelfs een kleine groep mensen de loop van de geschiedenis van hun eigen staat veranderen. Dat is de reden waarom er in de landen van Latijns-Amerika altijd een groot aantal opstanden en staatsgrepen zijn geweest, allerlei rebellendetachementen en -groepen hebben geopereerd. Eigenlijk zijn de activiteiten van Fidel Castro, die aanvankelijk een heel klein detachement onder zijn leiding had, een typisch voorbeeld van dergelijk Latijns-Amerikaans revolutionair voluntarisme.
In de sociale wetenschappen van de Sovjet-Unie had de term 'voluntarisme' nogal een negatieve connotatie, maar niemand twijfelde aan de heldhaftigheid van zowel Castro als zijn naaste medewerker Ernesto Che Guevara, die vervolgens naar Bolivia ging - ook met een heel klein detachement, op eigen risico. en risico. Revolutionaire heldenmoed is over het algemeen kenmerkend voor Latijns-Amerika, en meer in het algemeen voor de politieke cultuur van de Romaans sprekende landen. Wat we hier gewoon niet zien - Franse Jacobijnen en Blanquisten, Italiaanse Carbonari, Spaanse en Latijns-Amerikaanse revolutionairen. Ze geloofden allemaal in de mogelijkheid van het uitvoeren van een politieke revolutie door de krachten van kleine groepen onwankelbare revolutionairen. Fidel Castro was geen uitzondering.
Nauw verbonden met het voluntarisme is het "caudillisme", dat ongetwijfeld ook aanwezig is in de politiek van het communistische Cuba. Bij het woord "caudillo" zullen velen associëren met Generalissimo Francisco Franco, met tal van Latijns-Amerikaanse dictators zoals Somoza, Trujillo of Pinochet. "Caudilisme" moet echter in de eerste plaats worden opgevat als een cultus van de leider. De leider is begiftigd met de kwaliteiten van de beste en juiste persoon, een rolmodel. Dergelijk 'leiderschap' is over het algemeen kenmerkend voor de Latijns-Amerikaanse politieke cultuur. Beroemde revolutionaire leiders, partijdige commandanten in Latijns-Amerika hebben altijd veel respect genoten. Dit zijn Ernesto Che Guevara - de "heilige" van de Latijns-Amerikaanse revolutie, en Simon Bolivar, en Augusto Sandino, en Farabundo Marti. Natuurlijk is Fidel Castro altijd zo'n revolutionaire caudillo geweest.
Als we het hebben over de Castroïstische revolutietheorie, dan heeft die gemeenschappelijke raakvlakken met het maoïsme. Ten eerste contrasteert het de "global village" en de "global city" - dat wil zeggen, ontwikkelingslanden en ontwikkelde landen. In Latijns-Amerika, Azië en Afrika wordt de revolutionaire strijd ook beschouwd als een nationale bevrijdings- en anti-imperialistische strijd, een strijd tegen het moderne kolonialisme in al zijn verschijningsvormen. Het is de 'derde wereld' die in dit geval verschijnt als de belangrijkste revolutionaire voorhoede van onze tijd. Ten tweede, net als de maoïsten, probeerden de castroïsten te steunen op de boeren, waarin zij de drijvende kracht van de revolutie zagen. Dit werd in de eerste plaats verklaard door het feit dat de boeren de overgrote meerderheid van de bevolking in de landen van Latijns-Amerika vormden. Het arme deel van de boeren was de meest achtergestelde sociale laag in de Latijns-Amerikaanse landen. Bijgevolg was het het gemakkelijkst om een revolutie teweeg te brengen in de boerenmassa's. De nationale component werd ook gemengd in de strijd van de boeren - in Latijns-Amerika zijn de boeren in de regel indianen of mestiezen.
Tegelijkertijd beschouwen de castroïsten, in tegenstelling tot de maoïsten, die niettemin trouwer bleven aan de marxistisch-leninistische principes en pleitten voor de noodzaak om de revolutie van het platteland naar de steden te verplaatsen en de armste boerenbevolking te verenigen met het stedelijke proletariaat, guerrillaoorlogvoering als de belangrijkste vorm van verzet. Tegelijkertijd worden partijdige detachementen geïnterpreteerd als een soort revolutionaire elite, de voorhoede, die de boeren "van buitenaf" ideologisch beïnvloedt en revolutioneert. Dat wil zeggen, het blijkt dat de energie van een kleine revolutionaire avant-garde in het concept van de castroïsten belangrijker is dan de zelforganisatie van de massa's, inclusief de boeren.
Wat betreft de figuur van Partizan zelf, in de Castroïstische (en Guevarist) politieke filosofie is hij begiftigd met speciale kenmerken. In feite is dit een persoon die boven vele wereldse passies is uitgestegen, die in zo'n vrijwillige hermitage in de jungle of bergen is gegaan, geassocieerd met elk tweede risico voor het leven. Bovendien zijn de volgelingen van Fidel Castro en Che Guevara ervan overtuigd dat alleen in de omstandigheden van guerrillaoorlogvoering in de jungle een echt revolutionair karakter kan worden gevormd, dat wordt vergemakkelijkt door een leven van ontbering in afzondering van de beschaving. Ideeën over guerrillaoorlogvoering in de jungle en over een boerenrevolutie werden overgenomen door vele gewapende rebellenorganisaties in Latijns-Amerika, maar ook in Azië en Afrika. Het is opmerkelijk dat de existentiële ervaring van Partizan hem tot een figuur maakte die boven partij- en ideologische verschillen stond. In de eerste plaats kwamen eigenschappen als persoonlijke bereidheid om te vechten en zichzelf op te offeren, moed tijdens de strijd, loyaliteit aan strijdmakkers, en ze werden veel meer gewaardeerd dan de ideologische component. Daarom konden mensen met verschillende opvattingen vechten in partijdige detachementen - zowel Latijns-Amerikaanse nationalisten als 'traditionele' communisten van de marxistisch-leninistische overtuiging, en maoïsten, en zelfs anarchisten of anarcho-syndicalisten.
Fidel Castro en Ernesto Che Guevara beschouwden guerrillaoorlogvoering als de belangrijkste verzetsmethode en vertrouwden voornamelijk op hun eigen ervaring. De revolutie in Cuba begon precies in de vorm van een guerrillaoorlog. De landing in het Sierra Maestra-gebergte eindigde zonder succes voor de revolutionairen, maar twee groepen wisten te overleven. Ze gingen verder met afzonderlijke operaties, waarbij ze politieposten en patrouilles aanvielen. Toen de revolutionairen de verdeling van land onder de boeren afkondigden, kregen ze de brede steun van de lokale bevolking, en jonge en niet erg boeren werden aangetrokken door de partijdige detachementen. Enkele duizenden soldaten die door Batista naar de bergen van het expeditieleger waren gestuurd, gingen naar de kant van de partizanen. Daarna kon het Batista-regime de rebellen geen serieus verzet meer bieden. Er werd een machtig rebellenleger gevormd, met Fidel Castro als opperbevelhebber. Op 1 januari 1959 trok het rebellenleger Havana binnen. De Cubaanse revolutie heeft gewonnen.
De overwinning van de revolutie die Fidel Castro voor ogen heeft, is echter veel moeilijker dan het leiden van een partizanendetachement en zelfs een heel rebellenleger. Het was nodig om een vreedzaam staatsleven tot stand te brengen, economische hervormingen door te voeren, en al deze taken vereisten een heel andere ervaring en zelfs een herziening van de kijk op het leven. Uiteindelijk kwam Castro op het idee van een massacommunistische partij van het "traditionele" type. Trouwens, voordat Fidel Castro aan de macht kwam, verklaarde hij zichzelf niet als een communist, een marxistisch-leninist. Ernesto Che Guevara noemde zichzelf herhaaldelijk een communist, terwijl Castro er de voorkeur aan gaf zich tot een bepaalde tijd niet met communisten te identificeren. Zelfs de Amerikaanse inlichtingendienst beschikte niet over nauwkeurige gegevens over de politieke overtuigingen van de leider van de Cubaanse revolutie. Fidel Castro kondigde aan dat Cuba op weg was naar een socialistisch pad van ontwikkeling nadat een poging van contrarevolutionairen om de revolutionaire regering van de republiek omver te werpen in 1961 werd afgewezen. Maar pas in 1965 werd de beweging van 26 juli omgevormd tot de Verenigde Partij van de Socialistische Revolutie van Cuba, en op 1 oktober 1965 werd de laatste op haar beurt omgedoopt tot de Communistische Partij van Cuba.
De huidige politieke situatie in Latijns-Amerika laat zien dat zelfs vandaag de dag de revolutionaire anti-imperialistische ideeën waaraan Fidel Castro zijn hele leven trouw is gebleven, hun relevantie niet verliezen. De Verenigde Staten blijven de belangrijkste tegenstander van echte Amerikaanse economische onafhankelijkheid - kijk maar naar het beleid van Washington ten aanzien van Venezuela, een land dat in de voetsporen trad van Cuba. Het Amerikaanse ministerie van Buitenlandse Zaken ademt "gif" in relatie tot Bolivia, waar de linkse Evo Morales aan de macht is, in relatie tot Nicaragua, waar de democratische wil van het volk opnieuw de Sandinistische leider Daniel Ortega aan de macht bracht.
De Latijns-Amerikaanse revolutionairen hebben voor het grootste deel nooit de cultuur van het volk vernietigd, dus waren zij zelf het vlees van de volkspolitici. Dit verklaart ook het zeer interessante fenomeen van de combinatie van communisme en christendom in Latijns-Amerika. De betrekkingen met de kerk onder de Latijns-Amerikaanse revolutionairen bleven vrij vriendschappelijk - en dit ondanks het feit dat veel hiërarchen in Latijns-Amerika ook een niet erg positieve rol speelden door samen te werken met de pro-Amerikaanse oligarchie en dictatoriale regimes. Niettemin had Fidel Castro, de revolutionaire leider van Cuba, een ontmoeting met de paus, en er waren altijd veel gelovigen in de gelederen van de revolutionaire organisaties die in verschillende landen van het continent vochten.
Het unieke van de Latijns-Amerikaanse revolutionaire traditie ligt in het feit dat het zulke ideologische concepten heeft gevormd die de belangrijkste ideeën voor de moderne mensheid combineren - het verlangen naar sociale rechtvaardigheid, het verlangen naar echte politieke en economische soevereiniteit, het verlangen om de nationale cultuur te behouden en identiteit. En Fidel Castro, man van de XNUMXe eeuw, heeft hier veel voor gedaan.